Rasisme ilmiah apa itu dan bagaimana ia mengubah sains untuk melegitimasi dirinya

Rasisme adalah fenomena multidimensi yang mengakibatkan pengucilan dan pembatasan akses ke berbagai bidang kehidupan publik seseorang atau sekelompok orang, dengan alasan berdasarkan warna atau asal kebangsaan atau etnis.

José Martín (2003) memberi tahu kita bahwa, meskipun ras tidak ada secara biogenetik, rasisme tidak seperti ideologi. Dan untuk ini, proses panjang harus terjadi di mana sejarah dan produksi pengetahuan ilmiah telah bercampur dan mempengaruhi berbagai bentuk organisasi sosial. Itulah sebabnya rasisme juga telah dipasang sebagai cara untuk mengetahui dunia dan untuk berhubungan.

Pada artikel ini kita akan lakukan ulasan singkat tentang konsep rasisme ilmiah, dipahami sebagai proses yang harus dilakukan, di satu sisi, dengan bagaimana sains telah berpartisipasi dalam produksi dan reproduksi rasisme, dan di sisi lain, itu berkaitan dengan praktik-praktik ilmiah yang dilintasi oleh bias rasial. Dengan kata lain, kami merujuk pada bagaimana sains menghasilkan rasisme, dan pada proses di mana rasisme menghasilkan sains.

• Artikel terkait: "Stereotip, prasangka, dan diskriminasi: mengapa kita harus menghindari prasangka?"

Di mana rasisme?

Ketika kita berbicara tentang rasisme, kita cenderung jatuh ke dalam bias rasis, dan kita segera berpikir bahwa itu adalah masalah yang keberadaan dan definisinya terjadi di Amerika Utara atau Afrika Selatan, dan kita lupa atau bahkan menolak proses rasial dari tempat lain, misalnya, di Amerika Latin , di beberapa tempat di Eropa atau di kita dan diri kita sendiri. Tidak hanya proses ini ditolak, tetapi elemen historis dan sosiokultural yang telah membuatnya muncul juga tersembunyi.

Akibatnya, penyebab yang sebenarnya menghasilkan fenomena yang terkait dengan ketidaksetaraan (seperti ekonomi, politik atau sosial), untuk kepentingan interpretasi yang dibuat secara langsung atau tidak langsung oleh kelas yang berkuasa dibatalkan atau disalahtafsirkan..

Jika kita melakukan perjalanan dengan perspektif sejarah, itu menempatkan hubungan transformasi sosial, politik dan ekonomi yang berbeda, Kita dapat berpikir bahwa rasisme adalah fenomena struktural dan historis. Artinya, itu adalah sistem elemen yang didistribusikan dengan cara yang ditentukan untuk membatasi fungsi dan bagian-bagian dari keseluruhan; dan yang telah ditetapkan berdasarkan lintasan konkret.

Dalam struktur sosial dan hubungan interpersonal

Sebagai fenomena struktural, rasisme diterjemahkan ke dalam bentuk hubungan sosial dan budaya, yang dimediasi oleh diskriminasi dan subordinasi satu dengan yang lain, berdasarkan pada perbedaan yang seharusnya tetap dari kemungkinan dan peluang untuk alasan biologis atau sosial budaya dari kelompok itu sendiri. bawahan. Perbedaan itu juga mengartikulasikan dan mereproduksi stereotip, tidak hanya ras, tetapi kelas dan jenis kelamin.

Yaitu, mereka memungkinkan kita untuk membangkitkan citra tertentu sehubungan dengan kata-kata tertentu, dan tidak dengan yang lain, dalam kaitannya dengan siapa kita telah diajarkan untuk menjadi "inferior", "primitif", "lemah", atau yang "kuat", "beradab" "," Atasan ". Dengan kata lain, kami mengaitkan tindakan tertentu dengan orang atau kelompok orang tertentu, dan bukan dengan orang lain; yang juga menawarkan kerangka kerja identifikasi dan hubungan.

• Mungkin Anda tertarik: "Bahasa sebagai penanda kekuatan"

Dari mana asalnya? Alterisasi dan kolonialisme

Kelompok-kelompok yang dirasialisasikan sering diperuntukkan bagi kepentingan mereka yang membela perbedaan dari yang dianggap inferioritas-superioritas, dan dalam hal ini, dilucuti status mereka sebagai "orang" dan dipahami dalam hal menjauhkan.

Di dasar semua ini ada kepercayaan dan praktik mendasar: keberadaan unit (singkatnya, pria dewasa-putih-barat) dari mana nilai-nilai kehidupan dihargai dan bahkan "disalurkan" lainnya ".

Proses ini dikenal sebagai "perubahan" dan terdiri dalam penamaan dalam hal diferensiasi antagonis untuk beberapa orang dari sudut pandang hegemonik, berdasarkan pada ide tertentu tentang "kita".

Masalahnya adalah bahwa ketika disajikan dalam hal perbedaan antagonis dari kelompok hegemonik, kelompok "lain" juga mudah "ditegaskan", dan cara hidup mereka dengan mudah diabaikan atau digantikan oleh mereka yang dianggap "lebih baik". Karena alasan itu, rasisme berhubungan langsung dengan kekerasan. Kekerasan yang juga menjadi salah satu konstanta dalam proses historis perluasan cara hidup Barat dan cara produksi mereka yang ditentukan.

Jadi, di latar belakang rasisme adalah perluasan pandangan dunia dan "cara hidup Barat", di mana formulir kontak rasis dibuat dan disahkan. Karena itu, rasisme adalah sesuatu yang telah menjadi bagian, tidak hanya dari sejarah masyarakat kita, tetapi juga bentuk produksi ekonomi mereka dan juga penciptaan pengetahuan..

• Mungkin Anda tertarik: "Orientalisme: apa itu, dan bagaimana ia membantu mendominasi benua"

Rasisme ilmiah: antara pengetahuan dan ideologi

Sejak wacana ilmiah diposisikan sebagai salah satu yang menawarkan jawaban yang benar dan valid tentang dunia, dan tentang diri kita sendiri, pengetahuan mereka secara bertahap terletak di latar belakang banyak teori, serta di latar belakang berbagai bentuk identifikasi dan hubungan.

Khususnya dalam reproduksi rasisme, sains telah berpartisipasi secara langsung dan tidak langsung melalui dugaan temuan yang mengesahkan visi yang ditandai oleh bias rasial yang tak terlihat. Segos yang dibuat tidak terlihat, antara lain, karena orang yang telah diakui sebagai subjek yang kompeten untuk melakukan sains, mereka justru pria dewasa kulit putih dan barat.

Dalam konteks ini, penelitian yang muncul pada abad ke-19 dan yang menandai produksi ilmiah dalam biologi dan sejarah sebagai disiplin ilmu sangat penting. Yang terakhir dari munculnya teori evolusi, di mana dikatakan bahwa spesies manusia telah berubah setelah proses genetik dan biologis yang kompleks, di mana ada kemungkinan bahwa beberapa orang berevolusi "lebih" atau "kurang" daripada yang lain. Yang juga mengesahkan prinsip seleksi alam yang diterapkan pada manusia, bersamaan dengan gagasan bahwa antara satu sama lain ada kompetisi permanen untuk bertahan hidup.

Serangkaian demonstrasi yang seharusnya tentang keberadaan hierarki rasial dalam spesies manusia terungkap; demonstrasi yang segera menetap di imajiner sosial, baik di tingkat mikro dan makro-politik. Dengan kata lain, itu tidak hanya memengaruhi cara kita berpikir tentang diri kita setiap hari, bagaimana kita melihat "orang lain" dan jenis kehidupan apa yang "diinginkan"; tapi itu mereka juga menjadi nyata dalam perang ekspansi kolonial, di mana pemusnahan tautan terendah hierarki tersebut dibenarkan.

Tidak hanya itu, tetapi konfirmasi ilmiah tentang inferioritas berdasarkan ras pada akhirnya berdampak langsung pada cara membangun dan memberikan pendidikan formal, untuk mengatur secara politik dan legal partisipasi sosial, manajemen ekonomi dan peluang untuk setiap kelompok, dll..

Determinisme biologis dan Koefisien Intelektual

Determinisme biologis diposisikan dengan cara ini sebagai filsafat sosial. Dan salah satu proses paling kontemporer di mana ini menjadi terlihat, adalah dalam penelitian tentang karakteristik intelektual bawaan, berdasarkan konstruk dari Intelektual Intelektual, dipahami sebagai angka yang mampu mengklasifikasikan orang secara linier, yang basis utamanya adalah genetik dan tidak dapat diubah.

Antara lain, ini berdampak pada pengurangan kemungkinan partisipasi sosial dan ketidaksetaraan kesempatan bagi mereka yang berada di luar rata-rata. Pertanyaan di mana bias kelas dan gender juga dibuat tidak terlihat.

Itu karena itu subjek kulit putih barat dimodelkan di bawah argumen heritabilitas. Banyak penelitian menunjukkan bahwa, misalnya, populasi kulit hitam memiliki CI yang konon lebih rendah daripada populasi kulit putih.

Dalam studi ini dan di bawah argumen determinisme biologis, pertanyaan seperti perbedaan peluang yang ada untuk setiap populasi dalam konteks sosiopolitik konkret dihilangkan, dan karena alasan itu, perbedaan tidak diperlakukan sebagai masalah yang struktural, tetapi seolah-olah adalah karakteristik dan karakteristik abadi dari sekelompok orang tertentu.

Sains: praktik pengetahuan dan kekuatan

Menéndez (1972) berbicara tentang rasisme ilmiah dalam hal hubungan yang terdistorsi antara sains dan ideologi rasis, di mana, di samping itu, jika kita mengikuti Foucault, kita dapat melihat bahwa praktik ilmiah tidak hanya merupakan praktik "mengetahui", tetapi dari " kekuatan ", yang berarti itu memiliki efek langsung pada apa yang dipelajari dan divalidasi.

Ini menjadi lebih kompleks jika kita menambahkan paradoks berikut: meskipun efeknya konkret dan terlihat, sains secara tradisional telah dibagi antara produksi pengetahuan di laboratorium dan jurnal khusus, dan apa yang terjadi setiap hari. , dalam realitas sosial.

Dari mengakui paradoks ini, bias rasial dalam produksi pengetahuan, dan konsekuensinya, telah secara khusus diasumsikan dan dikritik setelah Perang Dunia Kedua. Khususnya ketika pemusnahan terjadi dari satu kelompok geopolitik Eropa ke kelompok geopolitik Eropa lainnya, berdasarkan justifikasi superioritas-inferioritas biologis.

Namun, meskipun banyak ilmuwan menyatakan bahwa teori-teori itu sangat ditandai oleh bias rasial, dalam banyak kasus tidak ada kemungkinan untuk mengekang hubungan kekerasan yang dilegitimasi. Karena itu karena kehidupan sehari-hari lepas berkali-kali dari sains, dan nilai politis dari hasil penyelidikan yang mempertanyakan dalil rasis telah gagal.

Singkatnya, rasisme sebagai suatu sistem, ideologi, dan bentuk hubungan menawarkan visi yang koheren untuk cara produksi (baik ekonomi maupun pengetahuan) di mana sistem sosial kita didasarkan pada tingkat global. Ini adalah bagian dari konsepsi dunia di mana rasionalitas kekerasan dimasukkan, dan dengan demikian, ia menawarkan serangkaian perencanaan dan teknik di mana kegiatan ilmiah tidak memiliki partisipasi kecil..

Referensi bibliografi

• Grosfoguel, R. (2013). Rasisme / seksisme epistemik, universitas kebarat-baratan dan empat genosida / epistemisida abad keenambelas yang panjang.
• Sánchez-Arteaga, J.M., Sepúlveda, C. dan El-Hani, C. (2013). Rasisme ilmiah, proses perubahan dan pengajaran sains. Jurnal Internasional Penelitian dalam Pendidikan. 6 (12): 55-67. Tabula Rasa. 19: 31-58.
• Sánchez-Arteaga, J.M (2007). Rasionalitas mengigau: rasisme ilmiah di paruh kedua abad ke-19. Jurnal Asosiasi Neuropsikiatri Spanyol. 27: 112-126.
• Martín, J. (2003). "Ras" secara biogenetik tidak ada, tetapi rasisme, sebagai sebuah ideologi. Majalah Dialog Pendidikan, 4 (9): 1-7.
• Jay, S. (1984). Ukuran manusia yang salah. Grijalbo: Barcelona.
• Menéndez, E. (1972). Rasisme, kolonialisme, dan kekerasan ilmiah. Diperoleh 25 Juni 2018. Tersedia dalam https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1529925569&Signature=9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC%2FPnXQ4%3D&response-content-disposition = sebaris% 3B% 20filename% 3DRacismo_colonialismo_y_violencia_cientif.pdf.