Konstruksi sosial identitas

Setelah malam yang tak berkesudahan, akhirnya dilakukan pada siang hari. Marc membuka matanya dan dengan lompatan, dia berdiri di tempat tidur. Mulailah berlari dengan gembira ke ruangan itu, dengan mata terbelalak, berpikir bahwa tahun ini Santa Claus akan membawa banyak hadiah dan hadiah, karena ia telah melakukan semua pekerjaan rumah. Namun, ketika dia tiba, dia terkejut melihat batu bara di sebelah surat: "tahun depan, tolong ayah dan ibu".

Milik saya atau milik Anda?

Salah satu momen terburuk masa kanak-kanak adalah kekecewaan yang dialami Marc. Namun, perasaan itu tidak muncul karena telah menerima batu bara. Ketidaknyamanan ini disebabkan oleh kenyataan bahwa Marc, yang percaya bahwa ia telah berperilaku baik, membiarkannya tahu bahwa, di mata orang lain, ia telah berperilaku buruk. Lalu, Marc adalah anak baik atau buruk? Apakah mata Anda sendiri atau mata orang lain benar??

Dualitas identitas

Dualitas ini mencerminkan bahwa ada bagian dari diri kita yang tidak kita sadari dan hanya dari luar, kita dikomunikasikan. Sementara konsepsi diri kita mungkin berbeda dari konsepsi orang lain, se memberi kita dualitas dalam perspektif identitas. Dalam pengertian ini, ada persepsi tentang identitas seseorang, tetapi ada beberapa aspek yang hanya bisa kita akses melalui orang lain. Mead (1968) adalah salah satu ahli teori pertama yang membedakan identitas yang lebih pribadi, identitas yang lebih sosial ("aku" dan "aku"), sebagai dua bagian yang hidup berdampingan di dalam orang tersebut dan saling memberi makan. Meskipun saya mencoba mengidentifikasi dua elemen, saya benar-benar menunjuk ke suatu proses; hubungan terus menerus dari orang tersebut dengan lingkungan yang membentuk dan orang yang membentuk lingkungan.

Kita dapat mengatakan dalam beberapa kata bahwa, sama seperti kita sadar bahwa kita memiliki dua mata atau hidung karena kita dapat menyentuhnya, kita dapat melihat diri kita dengan jelas di depan cermin. Mengikuti garis ini, masyarakat adalah cerminan itu, terima kasih yang dengannya kita bisa membedakan cara hidup kita.

Bacaan wajib: "Identitas pribadi dan sosial"

Apa milikku?

Jika Anda berpikir bahwa Anda hanya Anda, saya akan mulai dengan mencoba untuk menyangkal Anda dan, untuk saat ini, katakan itu Anda kurang dari yang Anda kira. Identitas biasanya didefinisikan sebagai seperangkat sifat kesatuan yang tetap stabil dan yang memungkinkan a identifikasi diri; inti besi untuk diraih.

Kenapa kita seperti kita dan identifikasi diri

Bayangkan Marc tumbuh dewasa dan bagaimana dia menjadi orang Gotik yang disalahpahami; dan kemudian skater tanpa terlibat dalam apa pun; dan kemudian seorang romantis yang mencari komitmen; dan kemudian bujangan kehidupan gila; dan kemudian seorang pengusaha; dan kemudian ... Di mana stabilitas itu? Namun,, orang tersebut dapat memahami dan memahami masing-masing konteks. Artinya, kita masing-masing dapat saling memahami dalam setiap tahap kita. Dalam istilah Bruner (1991), identitas terletak - dalam ruang-waktu - dan didistribusikan - dipecah menjadi beberapa aspek-. Tidak hanya satu yang mampu memahami setiap segi dalam hidupnya, tetapi ia juga dipahami oleh orang lain; Orang tua Marc telah memahaminya dalam setiap episode pertumbuhannya.

Konsep diri dan hubungannya dengan identitas

Fakta ini membuka pintu bagi teori model mental (Johnson-Laird, 1983). Meskipun saat ini kita meragukan siapa diri kita, memang benar bahwa kita memiliki gagasan tentang diri kita sendiri, sebuah konsep-diri. Selain itu, eKonsep diri ini berfungsi sebagai model mental untuk repertoar perilaku kita: kita dapat membayangkan bagaimana kita akan bertindak dalam situasi yang berbeda atau di hadapan orang yang berbeda. Berkat ini, kita dapat mempertahankan koherensi internal dari apa yang kita pikirkan tentang diri kita sendiri dan tidak jatuh ke dalam disonansi kognitif. Inilah bagaimana, dalam setiap interaksi, kita membangkitkan bagian luar dari diri kita, karena dalam proses ini kita hanya membangkitkan fitur konsep diri kita yang berkaitan dengan lingkungan kita, dengan kita di sini dan sekarang - dalam disko yang aman kita tidak akan memperlihatkan bagian yang sama dari kami itu sebelum ujian-.

Melanjutkan dengan metafora lain, mari kita berpikir sejenak tentang kasus seorang pelukis tua, di kursi, dengan kanvas di depannya, di belakang padang rumput yang rimbun. Selama berjam-jam Anda menghabiskan waktu duduk untuk menciptakan kembali lanskap yang mengelilingi Anda, tidak akan pernah bisa secara akurat mewakili setiap detail yang ditunjukkan oleh realitas kepada Anda. Akan selalu ada selembar kecil atau beberapa warna yang hanya akan ada dalam kenyataan. Karena kenyataan inilah, ketika melukis, ia menciptakan realitas, bukan menciptakannya.

Apa milikmu?

Ini adalah bagaimana, meskipun kita bisa percaya banyak, apa yang kita lakukan untuk yang lain, mungkin kurang. Tepat pada titik ini saya bermaksud mengubahnya, memberi tahu Anda bahwa Anda dapat berbeda dari apa yang Anda bayangkan.

Mari kita kembali ke metafora kita sebelumnya. Misalnya, pengalaman Marc, di mana memikirkan apakah "baik" atau "buruk" diberikan dalam kasus itu lebih dihargai melakukan pekerjaan rumah atau membantu orang tua. Atau lebih sederhana, untuk kasus pelukis, bahwa setelah menyelesaikan gambar masing-masing akan memiliki kesan tersendiri padanya.

Penerbitan dan interpretasi niat

Di baris ini, kami menjelaskan bagaimana dalam interaksi, teman bicara kami mengembangkan proses inferensi. Proses ini didasarkan pada penafsiran semantik dan pragmatik pesan, apa dan bagaimana pesan itu disampaikan. Dari sini, itu tidak menafsirkan pesan, tetapi kesengajaan pengirim, dengan niat apa kita menyapa dia. Beberapa penelitian menunjukkan bahwa fitur komunikasi seperti aksen, formalisme, atau lainnya, menciptakan prasangka berbeda tentang status, kompetensi, kecemasan, dll. (Ryan, Cananza dan Moffie, 1977, Bradac dan Wisegarver, 1984, Bradar, Bowers dan Courtright, 1979; Howeler, 1972).

Berdasarkan indikasi ini, penerima menafsirkan niat kita dan dengan demikian menciptakan model mentalnya sendiri tentang kita. Karena dengan cara yang sama bahwa seseorang membayangkan bagaimana seseorang akan bertindak dalam situasi yang berbeda, ia juga menguraikan gambar yang sudah diawali dari yang lain yang memungkinkan kita untuk memprediksi apa yang dapat dilakukan atau dikatakan, dipikirkan, atau dirasakan; apa yang bisa kita harapkan dari orang itu? Ini adalah salah satu heuristik dasar untuk memproses informasi dengan kelincahan yang lebih besar: jika saya dapat melihat, saya dapat memberikan tanggapan sebelum.

Itu adalah tujuan yang sama dalam peran penerima: berikan jawaban. Dalam setiap hubungan yang kita pertahankan, orang lain menguraikannya umpan balik, umpan balik Anda, berdasarkan interpretasi Anda atas tindakan kami. Dan jika kita sudah mengatakan bahwa tindakan kita adalah sesuatu yang berbeda dari apa yang akan kita pikirkan dan bahwa interpretasi mungkin berbeda dari niat kita, umpan balik yang kita terima mungkin sama sekali berbeda dari yang diharapkan. Itu dapat mengajari kita bagian-bagian diri kita yang tidak kita ketahui atau yang tidak kita sadari; membuat kita berbeda.

Apa yang saya putuskan untuk menjadi?

Dengan cara ini, sebagai langkah ketiga dari proses, saya memberi tahu Anda bahwa Anda lebih dari yang Anda yakini, apakah Anda menginginkannya atau tidak, baik atau buruk. Kami terus menerima umpan balik dari luar negeri, dalam setiap interaksi yang kami lakukan dengan yang lain, dengan lingkungan dan dengan diri kami sendiri. Dan pesan yang kami terima tidak diabaikan, karena kami juga melakukan proses yang sama dengan yang mereka lakukan pada kami: sekarang kami adalah penerima. Kami menafsirkan niat di baliknya dan saat itulah kami dapat menemukan bahwa mereka dapat memperlakukan kami dengan cara yang berbeda dari yang kami kira.

Pentingnya umpan balik dalam membentuk identitas

Dalam proses interpretasi, model mental yang diterima dari luar bertentangan dengan kita sendiri, yaitu, bagaimana mereka melihat kita dan bagaimana kita melihat diri kita sendiri. Mungkin, dalam umpan balik yang diterima, informasi baru dan tidak dikenal telah dimasukkan, yang tidak sesuai dengan gagasan yang kami miliki tentang kami.. Informasi ini akan dimasukkan dan diintegrasikan ke dalam model mental kita dari dua fitur: biaya afektif dan pengulangan (Bruner, 1991).

Kembali ke pelukis, ia dapat menerima pendapat yang berbeda tentang lukisannya, tetapi ia akan terkejut jika semuanya hanya kritis - pengulangan umpan balik yang sama - atau jika salah satu dari mereka berasal dari istrinya yang sangat mencintai - muatan emosional-.

Kami tiba kemudian, ke zona bahaya. Kedua sifat ini memodulasi pengaruh "bagaimana mereka melihat kita" bagi kita. Jika selain itu sangat bertentangan dengan model mental awal kita, kita masuk ke dalam disonansi kognitif, ke dalam inkonsistensi internal karena kontradiksi yang mereka duga. Banyak tekanan psikologis yang diberikan karena kita merasa bahwa "kita tidak menerima apa yang kita berikan", atau bahwa "kita tidak seperti yang kita inginkan" dan kekuatan keyakinan ini dapat menyebabkan banyak penderitaan dan gangguan psikologis seperti depresi jika mereka menjadi gigih dan berbahaya..

Tetapi berada dalam area risiko yang sama, di mana orang tersebut dapat tumbuh, di mana umpan balik itu dapat menambah dan tidak mengurangi. Untuk pengembangan dan pertumbuhan pribadi, setelah mendefinisikan proses ini, kuncinya ada pada poin-poin berikut:

• Kesadaran diri: jika seseorang menyadari konsep-diri sendiri dan konteks yang mengelilinginya, kita dapat mengoptimalkan adaptasi dari apa yang kita bangkitkan. Menyadari bagaimana kita dan apa yang mengelilingi kita, kita dapat membuat keputusan tentang bagaimana cara terbaik menanggapi kebutuhan lingkungan kita.

• Penentuan nasib sendiri: kami dapat mengetahui bahwa umpan balik yang kami terima adalah informasi tentang bagaimana orang lain menerima kami. Dengan cara ini kita dapat berpikir tentang bagaimana mengembangkan diri kita lebih baik dan fokus serta mendapatkan tujuan kita.

• Rasa kritis terhadap diri sendiri: dengan cara yang sama seperti informasi umpan balik dapat membantu kita mencapai tujuan, itu juga dapat membantu kita untuk pertumbuhan pribadi. Mengetahui apa yang harus dikumpulkan dari umpan balik yang kami terima untuk meningkatkan, atau bidang apa yang menunjukkan kepada kami bahwa kami masih perlu memperkuat. Dalam hal ini, penting untuk mengetahui bagaimana mengenali apa yang memuaskan lingkungan kita.

• Pengaturan mandiri: kemampuan untuk menjadi lebih atau kurang fleksibel di setiap bagian "makhluk". Keduanya tahu cara mengekspos diri dengan cara yang otentik dan melakukan pertahanan saat Anda menyentuhnya, keduanya tahu bagaimana mendapatkan yang terbaik dari apa yang mereka katakan dan membuangnya jika sangat terkontaminasi. Fakta mengoptimalkan sumber daya dan manajemen kita sendiri

Akhirnya, Anda bisa lebih sedikit, Anda bisa berbeda, karena Anda bisa lebih. Tapi - dan permisi untuk ekspresi - saya meninggalkan Anda dalam situasi yang paling "kacau" dari semua, dan itu adalah bahwa Anda dapat menjadi apa yang Anda inginkan.

Referensi bibliografi:

• Bradac, J. J. dan Wisegarver, R. (1984). Status yang ditentukan, keragaman leksikal, dan aksen: Faktor penentu status yang dirasakan, soladiritas dan gaya bicara kontrol. Jurnal Bahasa dan Psikologi Sosial, 3, 239-256.
• Bradac, J. J., Bowers, J. W. dan Courtright, J. A. (1979). Tiga variabel bahasa dalam penelitian komunikasi: Intensitas, kedekatan, dan keragaman. Penelitian Komunikasi Manusia, 5, 257-269.
• Bruner, J. (1991). Kisah makna. Di luar revolusi kognitif. Madrid: Editorial Alliance.
• Johnson-Laird, Philip N (1983). Model Mental: Menuju Ilmu Kognitif Bahasa, Inferensi dan Kesadaran. Harvard University Press.
• Howeler, M. (1972). Keragaman penggunaan kata sebagai indikator stres dalam situasi wawancara. Jurnal Penelitian Psikolinguistik, 1, 243-248.
• Mead, G. H.: Roh, orang dan masyarakat, Dibayar, Buenos Aires, 1968 a.C
• Ryan, E. B., Cananza, M. A. dan Moffie, R. W. (1977). Reaksi terhadap berbagai tingkat aksen dalam pidato bahasa Spanyol-Inggris. Bahasa dan Pidato, 20, 267-273.