Apa itu Diri dalam Psikologi?

Dalam konsep psikologi seperti "Aku", "Ego" atau "Diri" sering digunakan untuk menunjuk dimensi referensial diri dari pengalaman manusia. Persepsi tentang kontinuitas dan koherensi, dan oleh karena itu perkembangan rasa identitas, bergantung pada konsepsi kita tentang bagian dari diri kita sebagai subjek yang memimpin hidup kita.

Sejak akhir abad kesembilan belas William James (1842-1910) membedakan antara "Aku" sebagai pengamat dan "Aku" sebagai objek pengalaman, sejumlah besar teori yang mencoba mendefinisikan apa itu aku. Selanjutnya kita akan menggambarkan yang paling relevan melalui tur sejarah singkat.

• Mungkin Anda tertarik: "Sejarah Psikologi: penulis dan teori utama"

Diri dalam psikoanalisis

Dalam teori Sigmund Freud (1856-1939) Saya dipahami sebagai bagian sadar dari pikiran, bahwa itu harus memenuhi dorongan naluriah dan naluriah dari Yang itu dengan mempertimbangkan tuntutan dunia luar dan kesadaran seseorang - superego, yang dibentuk oleh norma-norma sosial yang diinternalisasi..

Diri atau identitas akan menjadi contoh perantara antara biologi individu dan dunia di sekitarnya. Menurut Freud fungsinya meliputi persepsi, penanganan informasi, penalaran dan kontrol mekanisme pertahanan.

Muridnya Carl Gustav Jung (1875-1961) didefinisikan I sebagai inti kesadaran; setiap fenomena psikis atau pengalaman hidup yang dideteksi oleh Diri menjadi sadar. Dengan demikian, pengertian I dipahami sebagai struktur kompleks dengan komponen ganda: somatik dan psikis.

Selain Jung the I, pusat identitas, terbenam dalam Diri ("Diri"), yang merupakan inti dari kepribadian secara umum; Diri mencakup bagian bawah sadar, serta bagian sadar dari pengalaman. Namun, kita tidak dapat mengalami Diri sepenuhnya karena kita berlabuh pada Diri dan kesadaran.

• Artikel terkait: "Id, diri dan superego, menurut Sigmund Freud"

Peran sosial diri

Dalam ilmu sosial paruh pertama abad kedua puluh interaksionisme simbolik menikmati popularitas yang luar biasa, tren teoretis yang menyatakan bahwa orang menafsirkan dunia dan elemen-elemennya dari makna yang diberikan secara sosial.. Diri dibangun dari interaksi tatap muka dan struktur sosial.

Jika kita berbicara tentang I dan identitas, dalam interaksionisme simbolis perlu disebutkan model dramaturgis dari Erving Goffman (1922-1982). Penulis ini percaya bahwa orang-orang, seolah-olah kita adalah aktor, berusaha tampil konsisten dengan orang lain dengan mengadopsi peran. Untuk Goffman si Yo itu tidak lebih dari seperangkat peran yang kami wakili.

Kemudian psikolog sosial Mark Snyder (1947-) mengembangkan teorinya tentang pengamatan diri atau pemantauan diri. Model ini menegaskan bahwa orang yang tinggi dalam pengamatan diri menyesuaikan peran mereka, dan karena itu identitas mereka, dengan situasi di mana mereka menemukan diri mereka sendiri; di sisi lain, mereka yang memonitor sendiri sedikit lebih menunjukkan "aku" yang dengannya mereka mengidentifikasi diri.

• Mungkin Anda tertarik: "Model dramaturgis dari Erving Goffman"

Multiplisitas dan kompleksitas identitas

Di antara perkembangan terbaru dalam konsepsi Diri dari psikologi sosial, dua teori menonjol khususnya: model kompleksitas diri Patricia Linville dan teori ketidaksepakatan diri oleh E. Tory Higgins. Aspek sentral dari kedua model adalah bahwa Diri dipahami sebagai representasi mental yang kita buat dari diri kita sendiri.

Model kompleksitas diri mengusulkan bahwa identitas tergantung pada peran sosial kita, hubungan interpersonal, sifat kepribadian nuklir dan kegiatan yang kita lakukan, seperti karier profesional. Konsep "autocomplexity" mengacu pada jumlah representasi yang membentuk ego, serta tingkat diferensiasinya..

Menurut Linville, orang dengan kompleksitas diri tinggi lebih tahan terhadap peristiwa kehidupan negatif, karena bahkan jika bagian dari identitas mereka dipertanyakan atau dilemahkan oleh pengalaman akan selalu ada bagian lain dari Diri yang dapat mereka gunakan sebagai jangkar psikologis.

Teori Disiplin Diri Higgins

Dalam teorinya tentang ketidaksepakatan diri, Higgins juga menyatakan bahwa Diri bukanlah konsep kesatuan, meskipun ia mendefinisikan komponen identitas yang berbeda berdasarkan pada dua parameter: domain Diri dan pandangan Diri. Dalam kriteria terakhir ini, kita menemukan perspektif orang tentang dirinya, dan juga orang yang dia yakini sebagai orang penting.

Dalam ranah diri, yang dapat dikaitkan dengan sudut pandang seseorang atau perspektif orang lain, kita menemukan aku yang sebenarnya (bagaimana aku), aku yang ideal (bagaimana aku ingin menjadi), aku yang seharusnya, potensi aku (bagaimana aku bisa mencapai menjadi) dan masa depan saya, yang merupakan identitas yang kita harapkan.

Higgins menganggap bahwa aku yang sesungguhnya, baik dari sudut pandang diri sendiri maupun dari yang kita duga dimiliki oleh orang-orang penting, adalah dasar dari konsep-diri kita. Di sisi lain, aspek lainnya adalah penuntun diri, yang mereka berfungsi sebagai model dan referensi bagi kita untuk bertindak dan untuk mengevaluasi perilaku kita.

Teori kognitif post-rasionalis

Vittorio Guidano (1944-1999) dianggap sebagai pelopor utama psikologi pasca-rasionalis. Orientasi teoretis ini muncul sebagai reaksi terhadap dominasi filosofi positivis dan rasionalis, yang menegaskan bahwa ada realitas objektif yang dapat dirasakan dan dipahami secara akurat melalui indera dan logika..

Dari teori-teori psikologis kognitif-konstruktivis, relevansi mendasar dari bahasa dipertahankan dalam cara kita menafsirkan dunia yang mengelilingi kita dan kita berbagi perspektif ini.. Melalui bahasa, kami mengatur pengalaman kami dalam bentuk narasi, dari mana muncul memori dan identitas.

Dengan demikian, saya tidak dipahami sebagai entitas yang didefinisikan, tetapi sebagai proses konstan konstruksi narasi otobiografi yang koheren yang memungkinkan kita untuk memberi makna pada pengalaman kita. Dari perspektif pasca-nasionalis, masalah identitas menjadi masalah naratif linguistik.

Guidano juga membedakan antara Diri dan Aku. Sementara mendefinisikan Diri sebagai dimensi tubuh-emosional pengalaman, yang sebagian besar tidak disadari, bagi penulis ini Diri adalah bagian dari Diri yang mengamati dan menghasilkan makna melalui bahasa. Persatuan Aku dan Aku hasil dari penciptaan narasi yang koheren yang mengklaim sebagai penjelasan.