Kompleks Cassandra, mengapa begitu banyak wanita menderita karenanya?

Mitos Cassandra telah digunakan sebagai metafora untuk berbagai fenomena sosial dan psikologis, terutama merujuk pada membungkam atau tidak percaya pada aspek-aspek yang secara tradisional terkait dengan feminin oleh tokoh atau badan yang dominan.. Unsur-unsur feminin yang tak kasat mata ini antara lain adalah intuisi, imajinasi, atau kreatif.

Gerhana kualitas yang dianggap feminin ini bisa disebut "Cassandra complex".

Cassandra: putri Trojan

Mitos, yang diabadikan dalam Iliad of Homer, memberi tahu kita bahwa Apollo, dewa nalar, kejernihan dan kesederhanaan, terpesona oleh keindahan Cassandra, menjanjikan kepadanya karunia nubuat sebagai ganti menjadi miliknya. kekasih. Kassandra, putri raja Troy, menerima hadiah itu, tetapi menolak Apollo, yang tersinggung mengutuknya dengan membuat prediksi, meskipun akurat, tidak bisa dipercaya atau diperhitungkan.

Tidak dapat menghindari atau mengubah peristiwa yang diramalkannya, termasuk jatuhnya Troy dan kematiannya sendiri, hadiah itu bagi Kassandra menjadi sumber rasa sakit dan frustrasi yang terus-menerus, semakin dikucilkan dan distigmatisasi oleh visinya..

Mitos Cassandra memberi tahu kita tentang aspek gelap Apollo, yaitu, ketika rasionalitas yang menjadi ciri patriarkat, melupakan akar matriarkalnya dan dengan angkuh mengungkapkan dirinya melalui misogini menyamakan feminin dengan yang kurang, yang lemah dan yang lemah. apa yang bisa dikuasai, dieksploitasi, dan dilanggar.

Mitos ini memperjelas perlunya pemikiran linier, logis, analitis, kuantitatif, dan menembus, yang memberikan solusi pragmatis dan yang biasanya terkait dengan maskulin, dilengkapi dengan apa yang disebut sebagai pemikiran hati, dengan daya penerimaan, dengan daya penerimaan, dengan kualitatif, dengan kreativitas, dengan sintesis dan pembinaan, secara tradisional terkait dengan feminin.

Diskualifikasi imajiner dalam modernitas

Dalam konteks materialisme ilmiah, yang dibingkai dalam paradigma Newton dan Cartesian, berbagai aspek enggan untuk berlangganan logika instrumental dan produktif seperti intuisi, imajinasi dan seluruh ruang lingkup yang tidak terlihat (secara tradisional terkait dengan feminin) mulai menjadi dianggap salah, tidak jelas, kekanak-kanakan, takhayul dan tanpa legitimasi untuk memberikan pengetahuan yang valid tentang manusia.

Mitos Cassandra mewakili tragedi dan ketidakseimbangan yang muncul akibat pengabaian dan penghinaan terhadap lingkungan yang tidak rasional., subyektif dan tak terlukiskan dari sifat kita.

Di dalam sains itu sendiri, fisika kuantum, yang objek penelitiannya adalah partikel terkecil di mana alam semesta tersusun, yaitu, yang tak terhingga kecil, tak terlihat, telah mematahkan konkretitas absolut yang diandaikan sebagai materi. dari materialisme ilmiah, mengungkapkan aspek misterius, paradoksal, dan irasional yang memiliki kesamaan dan korespondensi yang kuat dengan sifat jiwa.

Misalnya menghancurkan pretensi objektivitas, membuktikan keterlibatan pengamat dalam apa yang diamati ketika bereksperimen dengan proporsi kuantum.

Hilangnya gengsi dan pengusiran jiwa di dunia kontemporer

Cassandra dikurung dan diusir dari kehidupan kolektif karena kata-katanya tidak nyaman untuk contoh kekuasaan, untuk pemikiran dominan.

Ungkapan populer "hanya psikologis" menjelaskan penghinaan bagi jiwa dan subyektif, dalam subordinasi yang jelas dengan apa yang dianggap objektif dan fisik.

Penghinaan dan pengurungan jiwa mengacu pada proses dehumanisasi dan ketidakharmonisan yang dilontarkan dari berbagai kejadian, yang dihasilkan oleh kelebihan teknik, rasionalisasi, dan instrumentasi.

Ini merujuk pada birokrasi yang kaku bahwa alih-alih memfasilitasi proses justru menghambat, tidak menerima kasus-kasus khusus atau munculnya kondisi-kondisi baru. Untuk praktik medis di mana kepentingan ekonomi atas kesehatan masyarakat mendominasi, dan di mana subjektivitas pasien lenyap dalam diagnosis, protokol, dan statistik. Ini juga merujuk pada pengobatan kesedihan dan ketidaksesuaian sosial.

Ekspresi lain dari kurungan jiwa adalah sekte penampilan, pengemasan, kebahagiaan, masa muda, kecepatan dan pertumbuhan.. Semua unilateralitas sebelumnya yang mengabaikan kompleksitas, kedalaman, ambivalensi, dan dinamika siklus jiwa.

Kompleks Cassandra dan marginalisasi feminin

Kutukan bagi Kassandra adalah bahwa peringatan yang datang dari visinya tidak diperhitungkan, bahwa kata-katanya tidak terdengar, bahwa kontribusinya ditolak. Salah satu bacaan yang telah dibuat dari mitos Cassandra adalah sehubungan dengan pengucilan dan tembus pandang wanita dalam masyarakat patriarki.

Ketundukan dan keheningan adalah kebajikan ideal Yunani kuno untuk perilaku perempuan dan konsepsi dan praktik ini telah dipertahankan dari waktu ke waktu.

Ada banyak bukti bahwa meskipun berada dalam kondisi yang lebih rendah dalam akses ke pengetahuan, perempuan secara historis hadir dalam cara yang relevan di bidang politik, artistik dan ilmiah. Namun, kontribusi mereka telah dibuat tidak terlihat atau diserap oleh figur legitimasi yang lebih besar dalam logika patriarki karena bisa saja ayahnya, saudara lelaki, suami atau kekasihnya..

Dalam pengertian yang sama ada juga banyak kesaksian tentang bagaimana pengetahuan ilmiah tidak hanya berkembang dari rasionalitas dan empirisme tetapi juga dari intuisi, visi imajinatif, dan aspek-aspek lain yang berkaitan dengan ruang non-rasional, tetapi juga dengan wanita., Temuan ini tidak terlihat atau dianggap sebagai kebetulan yang sederhana.

Gaib terhadap perempuan juga terjadi ketika mereka tidak diperhitungkan di media atau untuk kegiatan di mana mereka dapat melakukan efisien, karena usia, penampilan atau penampilan mereka tidak memenuhi harapan tatapan laki-laki tertentu , menghilang, serta objek keinginan.

Yang feminin sebagai barang dagangan dan properti

Begitu Troy dikalahkan, Kassandra diculik dan dijadikan rampasan perang. Tubuh wanita telah dan masih diperlakukan sebagai barang dagangan, sebagai objek kesenangan, sebagai etalase iklan.

Logika komodifikasi dan reifikasi tubuh perempuan didasarkan pada prostitusi paksa, perdagangan manusia, pada tekanan oleh figur ramping, pada kebangkitan operasi estetika, pada perkosaan sebagai senjata perang.

Logika ini tersirat dalam pikiran pelaku yang menganggap pasangannya atau mantan rekannya sebagai miliknya, dengan kemungkinan memanfaatkannya sesuka hati..

Wanita yang milik dirinya sendiri dan ketidakpercayaan struktural

Dalam beberapa versi mitos, Cassandra diberi peran sebagai pendeta perempuan atau perawan. Aspek-aspek ini, dalam konteks itu, melambangkan perlawanan perempuan terhadap subordinasi dan ketergantungan laki-laki, serta pada logika dominasi dan kekuasaan yang mereka wujudkan. Cassandra kemudian mewakili wanita yang menjadi miliknya dan bukan ayah atau suaminya.

Dalam masyarakat patriarkal, wanita yang berperang, yang mengatakan apa yang tidak ingin mereka dengarkan, yang melanggar aturan yang diberlakukan oleh pria, telah mencoba membungkam, memarginalkan, atau mengolok-olok mereka dengan menyebut mereka gila, penyihir, atau "histeris".

Saat ini, banyak wanita harus menghadapi ketidakpercayaan struktural ini dalam berbagai keadaan. Misalnya, ketika setelah mengatasi berbagai kendala dan kekurangan dalam kaitannya dengan pria, mereka mendapatkan akses ke ruang kekuasaan atau pengakuan di luar yang secara tradisional dikaitkan dengan wanita (kecantikan, perawatan untuk orang lain, objek kesenangan) dan didelegitimasi, didiskualifikasi atau tidak. dianggap serius.

Ketidakpercayaan juga muncul ketika kesaksian pelecehan atau pelecehan seksual disajikan dan sering didiskreditkan sebagai fantasi atau provokasi wanita itu sendiri..

Ungkapan ketidakpercayaan lainnya adalah kasus kondisi di mana tidak mungkin untuk menemukan elemen yang terlihat dan dapat diukur dalam organisme, seperti nyeri kronis, fibromyalgia, atau gangguan mood. Orang-orang harus menghadapi ditanyai tentang kebenaran atau intensitas penderitaan mereka, atau bahkan tahan dituduh melakukan perilaku manipulatif.

Fissure antara pikiran dan tubuh: kebodohan yang hilang

Dalam beberapa versi mitos, kemampuan kenabian Cassandra dinyatakan sebagai kemampuan untuk memahami bahasa binatang. Dalam mitologi, hewan biasanya mewakili insting kita, kebutuhan tubuh kita dan ritme-nya, dorongan dasar kita.

Mitos Cassandra membuat referensi tentang bagaimana proses peradaban, yang telah mengangkat rasionalitas dan empirisme sebagai dogma, telah membuka celah dengan sifat hewani kita, dengan kemampuan bawaan kita untuk mengatur diri sendiri, dengan kebijaksanaan bawaan dari sifat kita..

Jarak dengan sifat hewani kita, dengan kebijaksanaan tubuh kita, bermanifestasi sebagai disorientasi dan disosiasi.

Undervaluasi yang terinternalisasi

Wanita dipaksa untuk membangun identitas mereka dalam konteks di mana sumber-sumber identifikasi mereka dinilai dengan cara yang merendahkan, memberi mereka konotasi kelemahan, korban, ketergantungan dan irasionalitas. Dalam banyak kesempatan, ibu sendiri adalah titik rujukan untuk apa yang tidak ingin dipertobatkan oleh wanita. Nilai-nilai yang terkait dengan maskulin, sebaliknya, sangat dihargai mengingat pria itu sebagai wirausaha, logis, pragmatis, descomplicado, obyektif, mandiri, kuat, berani, kuat.

Bagi Maureen Murdock, pencemaran nama baik wanita meningkatkan kemungkinan banyak wanita mencari persetujuan berdasarkan nilai-nilai patriarki, mengesampingkan atau meminimalkan area fundamental lain dari kepribadian mereka..

Dengan demikian, tembus pandang, marginalisasi, pengabaian terhadap wanita yang terekspos, terinternalisasi merupakan faktor psikis internal dari mana penilaian dan evaluasi negatif muncul terhadap dirinya sendiri.

Wanita itu kemudian mengidentifikasikan diri dengan rasionalitas dan mengejar tujuan-tujuan eksternal, terus-menerus meminta persetujuan dari pandangan pria. Devaluasi yang terinternalisasi dipasang sebagai perasaan tidak aman dan cacat yang dapat dimanifestasikan sebagai kompensasi melalui pencarian terus-menerus untuk menunjukkan seberapa efisien dan mampunya hal itu, seringkali dengan kriteria permintaan yang melimpah. melebihi persyaratan dari konteks itu sendiri.

Perubahan psikologis yang dihasilkan

Wanita itu kemudian dapat dirasuki oleh obsesi dengan kesempurnaan dan kebutuhan untuk memiliki kendali di berbagai bidang: pekerjaan, tubuhnya sendiri, hubungan, sambil menolak atau menjauhkan diri dari aspek lain dari dirinya yang secara tradisional terkait dengan feminin.

Badai tornado kemudian menjadi sinyal dari tubuhnya dan iramanya; untuk kemungkinan mengenali ekses atau kekurangan yang terjadi padanya. Itu tidak memberikan kredibilitas pada perasaan batin yang dapat membimbingnya pada hubungan atau sikap yang perlu ditinggalkan; atau suara yang mempromosikannya untuk membuka panggilannya sendiri, yang mendorongnya untuk setia pada kebenarannya sendiri..

Penyingkapan bertahap kebutuhan terdalam jiwa kita disebut psikologi Jung sebagai proses individuasi dan dianggap lebih relevan di paruh kedua kehidupan, ketika kebutuhan adaptasi ke dunia luar, kesombongan dan kebutuhan pengakuan mulai kehilangan relevansi, sementara pengembangan interioritas kami muncul sebagai prioritas.

Las Cansandras sebagai wanita medial

Cassandra dinamai oleh paduan suara sebagai orang yang sangat celaka dan sangat bijaksana, membangkitkan hubungan tradisional kebijaksanaan yang muncul dari penderitaan dan frustrasi.

Bagi Newman, proses evolusi kesadaran kolektif dalam budaya Barat telah berubah dari ketidaksadaran matriarkal dengan dominasi naluriah, animisme dan kolektif, menjadi skeptisisme patriarki di mana rasionalitas dan individualitas telah menang. Bagi Newman, tahap patriarkal yang diperlukan adalah mengalami penurunan karena kelelahan.

Semangat zaman sesuai dengan kebutuhan akan perspektif di mana kedua prinsip berinteraksi secara harmonis, yang menyiratkan integrasi feminin yang dicerca dan ditekan di tahap terakhir ini..

Analis Jung Toni Wolf menyatakan bahwa ada tipe wanita dengan kepekaan khusus yang menjadikan mereka bertindak sebagai penengah antara dunia internal dan dunia luar.. Wanita-wanita medial, seperti yang dia sebut sebagai mereka, diserap dan dibentuk oleh apa yang ingin dia sadari dalam periode tertentu menjadi pembawa prinsip-prinsip dan nilai-nilai baru.

Para wanita medial menangkap dan menggerakkan dalam konflik hidup mereka sendiri, dalam penderitaan tubuh mereka sendiri, apa yang "ada di udara", apa yang tidak hanya diakui oleh kesadaran kolektif: kebutuhan untuk mengintegrasikan feminin dan mencaci maki ditekan.

Melalui seni mereka, penderitaan mereka, mereka memberi cahaya pada drama kolektif yang secara erotis menghubungkan aspek maskulin dan feminin, bahwa sebagai perkawinan sakral bertindak sebagai lawan yang saling melengkapi tanpa segala bentuk subordinasi. Mereka menguduskan diri mereka secara tidak sadar, untuk melayani semangat baru dan terselubung pada saat itu, seperti halnya para martir pertama. Rasa sakitnya menjadi sabit bagi yang tak berguna dan untuk pertemuan dengan yang paling esensial dan tulus.

Nurani kolektif menyerukan pengakuan dan integrasi jiwa, feminin, dalam hubungan, dalam institusi, dalam model produktif, dalam hal kekuasaan. Sangat penting untuk berpartisipasi dalam kondisi yang sama dari kualitatif, dari yang tidak terlihat. Bahwa logika kolonialis penakluk, suka berperang, dan patriarkhi bernuansa di bawah tatapan memadukan dan menyambut feminin yang tanpa diragukan lagi menunjukkan saling ketergantungan semua bangsa dan persaudaraan yang mengikat kita sebagai suatu spesies. Itu juga mengembalikan kesakralan dan rasa hormat yang layak diterima planet ini dan semua elemen alam.

Referensi bibliografi:

• Berman, M. (2013). Tubuh dan jiwa, sejarah tersembunyi Barat. Empat angin.
• Espinoza, N.A. "Keheningan feminin dalam mitos Yunani tentang casandra." Majalah bahasa modern 19 (2013): 49-73.
• Wolff, T. (1956). Bentuk struktural dari jiwa feminin Hillman, James. 1998. Kode jiwa. Barcelona: martínez roca.
• Jaffé A. Simbolisme dalam seni visual dalam Manusia dan simbol-simbolnya. Barcelona: berbayar
• Jung, C. G. (1991). Pola dasar dan tidak sadar-kolektif. Barcelona: editorial berbayar
• Jung, C. G. (1993) struktur dan dinamika jiwa. Editorial berbayar, Buenos aires.
• Jung, C. G. (2008). Kompleks dan tidak sadar. Madrid, aliansi.
• Murdock, M. 1993. Menjadi seorang wanita: perjalanan heroik. Madrid: gaia.
• Murdock, M. 1996. Putri pahlawan: penjelajahan sisi gelap cinta ayah berdasarkan mitologi, sejarah, dan psikologi Jung. Madrid, Spanyol: edisi gaia.
• Pascual, P. (2002). Evolusi karakter mitos: casandra, dari teks klasik ke novel sejarah kontemporer '. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Wanita berlari dengan serigala. Spanyol: edisi b
• Wolf, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: mangkuk perak.
• Schapira, l. L. (1988). Kompleks cassandra: hidup dengan tidak percaya: perspektif modern tentang histeria. Toronto, Kanada: buku-buku kota terdalam.