Modal emosional, kritik terhadap teori kecerdasan emosional

Di konferensi kedua yang menyusun Intimidades beku, Eva Illouz dimulai dengan membuat perbandingan antara Samuel Smiles, penulis Swadaya (1859), dan Sigmund Freud.

Meskipun benar bahwa saat ini postulat dari dua penulis ini cenderung menyerupai sedemikian rupa sehingga psikologi dikacaukan dengan swadaya., prinsip-prinsip dasar yang berasal dari mereka sangat berbeda.

Perbedaan antara swadaya dan psikologi

Sementara Senyum menganggap bahwa "kekuatan moral dapat mengatasi posisi dan takdir sosial seseorang," Freud "mempertahankan keyakinan pesimistis (...) bahwa kemampuan untuk membantu dikondisikan oleh kelas sosial tempat ia berasal".

Jadi, bagi bapak psikoanalisis, "swadaya dan kebajikan" tidak dengan sendirinya merupakan elemen yang cukup untuk jiwa yang sehat, karena "hanya pemindahan, perlawanan, bekerja dengan mimpi, pergaulan bebas - dan tidak ada "kemauan" atau "kontrol diri" - dapat mengarah pada transformasi sosial dan psikis, pada akhirnya.

Perpaduan psikologi dan swadaya: narasi terapeutik

Untuk memahami pendekatan psikologi terhadap budaya swadaya yang populer, kita harus memperhatikan fenomena sosial yang mulai ditekankan di Amerika Serikat sejak tahun enam puluhan: mendiskreditkan ideologi politik, perluasan konsumerisme dan apa yang disebut revolusi seksual berkontribusi untuk meningkatkan narasi realisasi diri.

Demikian juga, narasi terapeutik berhasil menembus makna budaya dominan melalui kapilaritas yang ditawarkan oleh serangkaian praktik sosial terkait dengan pengelolaan emosi.

Di sisi lain, dalam dasar teoretis sinkretisme antara psikologi dan swadaya adalah tesis Carl Rogers dan Abraham Maslow, yang mencari realisasi-diri, dipahami sebagai "motivasi dalam segala bentuk kehidupan untuk berkembang secara maksimal." kemungkinan "melekat pada pikiran yang sehat. Inilah bagaimana psikologi menjadi terutama a psikologi terapi bahwa, "dengan mendalilkan cita-cita kesehatan yang tidak terbatas dan dalam perluasan yang konstan," ia menjadikan realisasi diri kriteria yang digunakan untuk semakin mengklasifikasikan keadaan emosi dalam keadaan sehat atau patologis..

Penderitaan dan individualisme dalam narasi terapi

Sehubungan dengan hal ini, Illouz menyajikan serangkaian contoh tentang bagaimana narasi terapeutik sepenuhnya bergantung pada penetapan dan generalisasi diagnosis sebelumnya dalam hal disfungsi emosional untuk selanjutnya menegaskan kapasitas preskriptif yang disyaratkan. Oleh karena itu, realisasi diri perlu memberi makna pada komplikasi psikis di masa lalu individu ("yang mencegah kebahagiaan, kesuksesan, dan keintiman").

Akibatnya, narasi terapeutik menjadi komoditas dengan kapasitas performatif untuk mengubah konsumen menjadi pasien ("Karena, agar menjadi lebih baik - produk utama yang dipromosikan dan dijual di bidang baru ini - pertama-tama kita harus sakit"), sehingga memobilisasi serangkaian profesional yang berkaitan dengan psikologi, kedokteran, industri farmasi, dunia penerbitan dan televisi.

Dan karena "itu terdiri justru dalam memberikan makna kepada kehidupan bersama sebagai ekspresi (tersembunyi atau terbuka) dari penderitaan", hal yang menarik tentang Narasi terapeutik tentang pertolongan diri dan realisasi diri adalah bahwa ia memerlukan individualisme metodologis, berdasarkan "permintaan untuk mengekspresikan dan mewakili penderitaan seseorang". Pendapat penulis adalah bahwa dua tuntutan narasi terapeutik, realisasi diri dan penderitaan, dilembagakan dalam budaya, karena keduanya sejalan dengan "salah satu model utama untuk individualisme yang diadopsi dan disebarkan oleh Negara".

Kecerdasan emosional sebagai modal

Di sisi lain, bidang kesehatan mental dan emosional yang dihasilkan dari narasi terapeutik ditopang melalui kompetensi yang dihasilkannya. Bukti kompetensi ini adalah gagasan tentang "kecerdasan emosional", yang, berdasarkan kriteria tertentu ("kesadaran diri, kendali emosi, motivasi pribadi, empati, pengelolaan hubungan"), memungkinkan untuk mempertimbangkan, dan mengelompokkan, kecakapan orang-orang di bidang sosial dan, terutama, tenaga kerja, sambil memberikan status (modal budaya) dan memfasilitasi hubungan pribadi (modal sosial) untuk memperoleh pengembalian ekonomi.

Demikian pula, penulis mengingatkan kita bahwa kita tidak boleh meremehkan implikasi kecerdasan emosional dalam keamanan diri dalam konteks keintiman yang sangat rapuh dalam kontemporer modernitas akhir..

Referensi bibliografi:

• Illouz, Eva. (2007). Keintiman Beku. Emosi dalam kapitalisme. Editor Katz (hal.93-159).