Gagasan tentang manusia di Fromm

Fromm menganalisis masyarakat industri modern dengan sikap perintis. Tulisan-tulisannya luar biasa untuk fondasi filosofis dan psikologis. Dia berpikir bahwa manusia menjadi semakin impoten dan menjauhkan diri dalam masyarakat yang diperintah oleh perkembangan teknis.

1. Sifat manusia dan berbagai manifestasinya
2. Kondisi eksistensi manusia
3. Kebutuhan akan kerangka orientasi dan pengabdian
4. Pengalaman manusia yang khas

Sifat manusia dan berbagai manifestasinya

Kita harus bertanya pada diri sendiri apa artinya menjadi manusia, yaitu, apa elemen manusia yang harus kita pertimbangkan sebagai faktor penting dalam berfungsinya sistem sosial.

Komitmen ini melampaui apa yang dikenal sebagai "psikologi". Itu harus disebut lebih tepat "ilmu manusia", suatu disiplin yang akan bekerja dengan data sejarah, sosiologi, psikologi, teologi, mitologi, fisiologi, ekonomi dan seni, karena mereka relevan untuk memahami kawan.
(Fromm, 1970: 64)

Manusia telah dengan mudah dibujuk - dan masih - menerima bentuk khususnya untuk menjadi manusia sebagai miliknya esensi. Sejauh hal ini terjadi, manusia mendefinisikan kemanusiaannya sesuai dengan masyarakat tempat dia mengidentifikasi dirinya. Namun, meskipun itu sudah menjadi aturan, ada pengecualian. Selalu ada orang-orang yang melihat di luar dimensi masyarakat mereka sendiri - dan bahkan ketika mereka mungkin dicap sebagai orang bodoh atau penjahat pada zaman mereka, mereka membentuk daftar orang-orang hebat sejauh catatan sejarah manusia diperhatikan. dan bahwa mereka mengungkap sesuatu yang dapat digambarkan sebagai manusia universal dan yang tidak mengidentifikasikan diri dengan apa yang oleh masyarakat tertentu anggap sebagai sifat manusia. Selalu ada orang yang berani dan cukup imajinatif untuk melihat melampaui batas keberadaan sosial mereka sendiri.
(Fromm, 1970: 64)

¿Pengetahuan apa yang bisa kita peroleh untuk menjawab pertanyaan tentang apa artinya menjadi seorang pria? Jawabannya tidak dapat mengikuti pola yang sering diambil oleh jawaban lain: bahwa nama itu baik atau buruk, bahwa itu penuh kasih atau merusak, dapat dipercaya atau mandiri, dll. Jelas, manusia dapat melakukan semua ini dengan cara yang sama sehingga ia dapat dengan baik kencang atau tuli terhadap nada, peka terhadap lukisan atau buta warna, seorang suci atau bajingan. Semua kualitas ini dan banyak lainnya berbeda kemungkinan menjadi seorang pria Akibatnya, mereka semua ada di dalam diri kita masing-masing. Menyadari sepenuhnya kemanusiaan seseorang berarti memperhatikan hal itu, seperti yang dikatakan Terence, "Homo sum; humani nil bagi saya alienum sialan " (Ya ampun, dan tidak ada manusia yang asing bagi saya); bahwa masing-masing membawa dalam dirinya seluruh manusia - suci dan juga penjahat; bahwa, seperti yang dikatakan Goethe, tidak ada kejahatan yang tidak dapat dibayangkan setiap orang sebagai penulisnya. Semua ini manifestasi manusia mereka bukanlah jawaban untuk apa artinya menjadi seorang pria, tetapi mereka hanya menjawab pertanyaan: ¿betapa berbedanya kita bisa namun menjadi seorang hombres? Jika kita ingin tahu apa artinya menjadi manusia, kita harus siap untuk menemukan jawaban bukan dalam hal berbagai kemungkinan manusia, tetapi dalam hal kondisi keberadaan manusia, dari mana semua kemungkinan ini muncul sebagai alternatif yang mungkin. Kondisi ini dapat dikenali sebagai hasil bukan dari spekulasi metafisik, tetapi dari pemeriksaan data antropologi, sejarah, psikologi anak, dan psikopatologi individu dan sosial (Fromm, 1970: 66-67)..

Kondisi eksistensi manusia

¿Apa saja kondisi ini? Mereka pada dasarnya adalah dua, yang saling terkait. Yang pertama, penurunan determinisme instingtif, yang tertinggi yang kita ketahui dalam evolusi hewan, yang mencapai titik terendah pada manusia, di mana kekuatan determinisme tersebut mendekati nol ujung skala.

Yang kedua adalah peningkatan luar biasa dalam ukuran dan kompleksitas otak dibandingkan dengan berat tubuh, yang sebagian besar terjadi pada paruh kedua Pleistosen. Neocortex yang diperbesar ini adalah dasar dari kesadaran, imajinasi dan semua keterampilan seperti pembentukan wicara dan simbol yang menjadi ciri keberadaan manusia..

Pria itu, yang tidak memiliki peralatan naluriah binatang itu, tidak memiliki perlengkapan yang cukup untuk melarikan diri atau untuk serangan seperti ini. Dia tidak "tahu" dengan sempurna bagaimana salmon tahu ke mana harus kembali ke sungai untuk bertelur atau berapa banyak burung tahu ke mana harus pergi ke selatan di musim dingin dan ke mana harus kembali di musim panas. Keputusan Anda dia tidak melakukannya untuknya insting Dia harus melakukannya. Dia dihadapkan dengan alternatif dan dalam setiap keputusan yang diambilnya dia menghadapi risiko kegagalan. Harga yang dibayar manusia untuk hati nuraninya adalah rasa tidak aman. Ia dapat menanggung rasa tidak amannya dengan memperingatkan dan menerima kondisi manusia, dan memahami harapan untuk tidak gagal walaupun ia tidak memiliki jaminan kesuksesan. Tidak ada kepastian. Satu-satunya prediksi yang dapat ia buat adalah: "Aku akan mati".

Manusia dilahirkan sebagai pemborosan alam, menjadi bagian darinya dan, bagaimanapun, melampaui itu. Dia harus menemukan prinsip tindakan dan keputusan yang menggantikan prinsip-prinsip naluri. Dia harus mencari kerangka kerja orientasi yang memungkinkannya untuk mengatur citra dunia yang kongruen sebagai syarat untuk bekerja secara kongruen. Dia harus bertarung tidak hanya melawan bahaya kematian, kelaparan dan bahaya fisik, tetapi juga terhadap bahaya khusus manusia lainnya: kegilaan. Dengan kata lain, Anda tidak hanya harus melindungi diri sendiri dari bahaya kehilangan nyawa, tetapi juga dari kehilangan akal sehat. Manusia, yang dilahirkan dalam kondisi yang kami gambarkan, akan benar-benar menjadi gila jika ia tidak menemukan kerangka acuan yang memungkinkannya untuk merasakan dalam cara tertentu di dunia seperti di rumahnya dan menghindari pengalaman ketidakberdayaan mutlak, disorientasi, dan pencabutan. Ada banyak cara di mana manusia menemukan solusi untuk tugas tetap hidup dan tetap sehat. Beberapa lebih baik dari yang lain dan beberapa lebih buruk. Dengan "lebih baik" berarti cara yang mengarah pada kekuatan yang lebih besar, kejelasan, sukacita dan kemandirian, dan dengan "lebih buruk" justru sebaliknya. Tetapi lebih penting daripada menemukan lebih baik solusi adalah menemukan solusi yang layak (Fromm, 1970).

Kebutuhan akan kerangka orientasi dan pengabdian

Ada beberapa kemungkinan jawaban atas pertanyaan yang diajukan eksistensi manusia, yang terkonsentrasi di sekitar dua masalah: satu adalah kebutuhan akan kerangka kerja orientasi dan yang lain kebutuhan akan kerangka kerja pengabdian.

¿Apa jawaban yang muncul dalam menghadapi kebutuhan akan kerangka kerja orientasi? Satu-satunya respons dominan yang ditemukan manusia sejauh ini juga dapat diamati di antara hewan: tunduk pada pemandu yang kuat yang seharusnya tahu apa yang terbaik untuk kelompok, siapa yang merencanakan dan memesan, dan siapa yang berjanji kepada masing-masing dari mereka bahwa jika mereka akan terus bertindak untuk kepentingan semua. Untuk memperkuat kesetiaan kepada pemandu atau, mengatakan dengan cara yang berbeda, untuk memberikan keyakinan yang cukup kepada individu untuk meyakininya, maka diakui bahwa pemandu memiliki kualitas unggul bagi mereka yang tunduk padanya. Dengan demikian, itu dianggap mahakuasa, mahatahu, sakral. Ia adalah dewa atau wakil dewa, atau imam besarnya, yang mengetahui rahasia alam semesta dan yang melakukan ritual yang diperlukan untuk memastikan keberlanjutannya (Fromm, 1970).

Semakin Anda berhasil menangkap kenyataan untuk diri sendiri dan tidak hanya sebagai fakta yang disediakan oleh masyarakat, semakin pasti Anda akan merasa karena itu akan jauh lebih sedikit bergantung pada konsensus dan, oleh karena itu, akan kurang terancam oleh perubahan sosial. Manusia sebagai manusia cenderung secara intrinsik memperluas pengetahuannya tentang realitas, dan ini berarti mendekati kebenaran. Di sini saya tidak merujuk pada konsep kebenaran metafisik, tetapi pada konsep perkiraan yang terus berkembang, yang berarti berkurangnya fiksi dan ilusi. Dibandingkan dengan pentingnya peningkatan atau penurunan dalam penangkapan realitas, masalah keberadaan kebenaran akhir tampaknya sepenuhnya abstrak dan tidak relevan. Proses mencapai kesadaran yang tumbuh tidak lebih dari proses kebangkitan, membuka mata kita dan melihat apa yang ada di depan kita. Menjadi sadar berarti menekan ilusi dan pada saat yang sama, sejauh ini benar, proses pembebasan (Fromm, 1970).
Meskipun ada ketidakseimbangan tragis antara kecerdasan dan emosi dalam masyarakat industri saat ini, faktanya tidak dapat dipungkiri bahwa sejarah manusia adalah sejarah pertumbuhan kesadaran, kesadaran yang merujuk keduanya pada fakta dari alam eksterior untuknya sebagai sifatnya sendiri. Meskipun masih ada hal-hal yang tidak dapat dilihat mata Anda, alasan kritis Anda dalam banyak hal telah mengungkap banyak hal tentang sifat alam semesta dan manusia. Masih pada awal proses penemuan ini, dan pertanyaan yang menentukan adalah apakah kekuatan destruktif yang diberikan pengetahuannya saat ini, akan memungkinkannya untuk terus memperluas pengetahuan ini ke tingkat yang saat ini tidak terbayangkan, atau jika ia akhirnya akan menghancurkan dirinya sendiri. sebelum saya dapat membangun gambaran tentang realitas semakin lengkap tentang fundamental saat ini. Agar perkembangan ini terjadi, diperlukan suatu syarat: bahwa kontradiksi dan irasionalitas sosial yang ada di seluruh ¡Sebagian besar sejarah manusia telah dipaksakan padanya “kesadaran palsu "-untuk membenarkan dominasi yang pertama dan tunduk pada yang terakhir-, menghilang atau, setidaknya, dikurangi sedemikian rupa sehingga permintaan maaf dari tatanan sosial yang ada tidak melumpuhkan kemampuan manusia untuk berpikir kritis. untuk memutuskan apa yang dilakukan terlebih dahulu dan apa yang harus dilakukan kemudian Mengetahui realitas yang ada dan alternatif untuk memperbaikinya membantu mengubah realitas, dan setiap peningkatan membantu memperjelas pemikiran Hari ini, ketika penalaran ilmiah telah mencapai puncaknya, transformasi dari masyarakat, di bawah beban kelembaman dari keadaan sebelumnya, dalam masyarakat yang sehat akan memungkinkan manusia rata-rata untuk menggunakan alasannya dengan objektivitas yang sama dengan yang kita terbiasa dengan para ilmuwan, sehingga jelas bahwa ini bukan masalah kecerdasan superior, tetapi dari bahwa irasionalitas kehidupan sosial menghilang (irasionalitas yang selalu mengarah pada kebingungan pikiran).

Manusia tidak hanya memiliki pikiran dan kebutuhan akan kerangka orientasi yang memungkinkannya untuk memberikan pengertian dan struktur kepada dunia yang mengelilinginya; Ia juga memiliki hati dan tubuh yang perlu dikaitkan secara emosional dengan dunia - dengan manusia dan alam. Ikatan hewan dengan dunia diberikan, dimediasi oleh nalurinya. Pria itu, yang kesadaran diri dan kemampuannya untuk merasa sendirian telah terpisah, akan menjadi partikel debu yang tak berdaya didorong oleh angin jika dia tidak menemukan ikatan emosional yang akan memuaskan kebutuhannya untuk berhubungan dan bergabung dengan dunia yang melampaui dirinya sendiri. Tetapi berbeda dengan hewan, ia memiliki beberapa alternatif untuk ikatan. Seperti dalam kasus pikiran Anda, beberapa kemungkinan lebih baik daripada yang lain. Tetapi apa yang paling Anda butuhkan untuk menjaga kesehatan Anda adalah ikatan yang dengannya Anda merasa terhubung. Menurut definisi, siapa yang tidak memiliki hubungan semacam itu adalah orang gila, yang tidak mampu melakukan hubungan emosional dengan teman sebayanya (Fromm, 1970).

Pria memiliki kesadaran dan imajinasi dan kekuatan untuk bebas, cenderung secara alami tidak. Dia ingin tidak hanya tahu apa yang diperlukan untuk bertahan hidup, tetapi untuk memahami apa itu kehidupan manusia. Ini merupakan satu-satunya makhluk hidup yang memiliki kesadaran akan dirinya sendiri. Dan dia ingin menggunakan fakultas yang telah dia kembangkan dalam proses sejarah, yang melayani dia lebih dari proses bertahan hidup belaka. Tidak ada yang menyatakan ini lebih jelas daripada Marx: “Gairah adalah upaya fakultas manusia untuk mendapatkan objeknya” (Fromm, 1962). Dalam pernyataan ini, gairah dianggap sebagai konsep hubungan. Dinamika sifat manusia, sejauh ia manusia, berakar pertama kali dalam kebutuhan manusia untuk mengekspresikan kemampuannya dalam hubungannya dengan dunia daripada dalam kebutuhan menggunakan dunia sebagai sarana. untuk memenuhi kebutuhan fisiologis Anda. Yang artinya; Karena saya memiliki mata, saya perlu melihat; Karena saya memiliki telinga, saya perlu mendengar; Karena saya punya pikiran, saya harus berpikir; dan karena saya memiliki hati, saya perlu merasakan. Singkatnya, karena saya seorang laki-laki, saya membutuhkan manusia dan dunia. Marx menulis dengan sangat jelas dan tegas apa yang dia maksud dengan "kemampuan manusia" yang berhubungan dengan dunia: "Semua hubungan mereka manusia dengan penglihatan dunia, mendengar, mencium, mencicipi, menyentuh, berpikir, mengamati, merasakan, menginginkan, bertindak, mencintai-, dengan kata lain, semua organ individualitas mereka adalah ... perampasan realitas manusia ... dalam praktik saya hanya dapat berhubungan dalam cara manusia dengan sesuatu ketika hal itu terkait dalam cara manusia dengan manusia "(Fromm, 1962).

Pengalaman manusia yang khas

Pria dari zaman industri kontemporer telah mengalami perkembangan intelektual yang hingga kini masih belum kita lihat batasnya. Bersamaan dengan itu, ia cenderung menonjolkan sensasi dan pengalaman sensitif yang ia bagi dengan hewan: hasrat seksual, agresi, ketakutan, kelaparan, dan kehausan. Pertanyaan yang menentukan adalah apakah ada pengalaman emosional yang khusus manusia dan yang tidak sesuai dengan apa yang kita ketahui berakar pada ensefalon yang lebih rendah. Satu pendapat yang sering terdengar adalah bahwa perkembangan luar biasa dari neokorteks telah memungkinkan manusia untuk memiliki kapasitas intelektual yang terus meningkat, tetapi otak bagian bawahnya hampir tidak berbeda dari leluhur primata dan, akibatnya, ia tidak memiliki dikembangkan secara emosional dan itu, paling-paling, dapat menangani "impuls" mereka hanya dengan menekan atau mengendalikan mereka (Fromm, 1970).

Ada pengalaman khusus manusia yang tidak intelektual atau identik dengan pengalaman sensitif yang sama dalam setiap cara dengan pengalaman binatang. Tidak memiliki pengetahuan yang lebih besar di bidang neurofisiologi, itu hanya dapat menduga bahwa hubungan khusus antara neokorteks yang luas dan otak kuno adalah dasar dari perasaan khusus manusia itu. Ada alasan untuk berspekulasi bahwa pengalaman afektif dari karakter ini, seperti cinta, kelembutan, kasih sayang, dan semua efek yang tidak melayani fungsi bertahan hidup didasarkan pada aksi timbal balik antara otak baru dan otak lama. dan, akibatnya, manusia tidak dibedakan dari hewan semata-mata oleh kecerdasannya, tetapi oleh kualitas afektif baru yang merupakan produk dari interaksi antara neokorteks dan dasar dari emosi hewan. Pelajar yang memiliki sifat manusia dapat mengamati ini secara khusus manusia dengan cara empiris dan tidak boleh berkecil hati dengan fakta bahwa neurofisiologi belum menunjukkan dasar neurofisiologis dari sektor pengalaman ini. Seperti halnya banyak masalah mendasar lainnya dari sifat manusia, siswa ilmu manusia tidak dapat menempatkan dirinya pada posisi meremehkan pengamatannya hanya karena neurofisiologi tidak memberinya tindak lanjut..

Setiap sains, neurofisiologi dan juga psikologi, memiliki metode mereka sendiri dan akan menangani masalah-masalah seperti itu karena mereka mampu mengatasinya pada saat perkembangan ilmiah mereka. Adalah tugas psikolog untuk menantang neurofisiologis, mendesaknya untuk mengkonfirmasi atau menyangkal temuannya, seperti tugasnya untuk menyadari kesimpulan neurofisiologi dan untuk distimulasi dan ditantang oleh mereka. Baik ilmu, psikologi dan neurofisiologi, masih muda dan tentu saja masih bayi. Dan keduanya harus berkembang secara relatif independen namun tetap dalam kontak timbal balik yang dekat, menantang dan merangsang satu sama lain (Fromm, 1970).

Kami dapat mengajukan beberapa kesimpulan sebelum menyelesaikan bagian ini. Pria yang diusulkan Becker harus ada, dia adalah pria yang memiliki kepercayaan diri; di lain pihak, perlu untuk menyatukan kelompok radikal dan konservatif masyarakat dalam platform yang sama, mencoba menyatukan orang-orang yang memiliki niat baik dalam program aksi umum yang sama, apa pun ideologinya; Ini dapat dilakukan melalui solidaritas sosial, yang didasarkan pada kebebasan individu yang nyata berdasarkan pada kehidupan dalam komunitas di mana yang satu tidak dikorbankan demi yang lain; Fouillée mengatakan untuk mencari rekonsiliasi antara individualisme dan solidaritas sosial; Hal tersebut membawa kita pada konformasi teori ilmiah tentang kejahatan manusia yang akan mengatasi relativitas politik dan mendapatkan kesepakatan tentang nilai-nilai; dengan demikian, ilmu-ilmu sosial tidak akan melayani ideologi.

Tipe ideal yang diproyeksikan oleh sains manusia, jika kita menghilangkan kejahatan dari masyarakat, akan menjadi manusia etis, otonom, normal, yang mewakili opsi nilai.

Ilmu manusia, menurut Becker, harus melakukan hal-hal lain yang pernah dilakukan agama: itu akan menjelaskan kejahatan dengan cara yang dapat dipercaya dan menawarkan cara untuk mengatasinya; akan mendefinisikan kebenaran, kebaikan dan keindahan; dan membangun kembali kesatuan manusia dan alam, perasaan keintiman dengan proses kosmik.

Baldwin menunjukkan bahwa yang Baik adalah kepuasan batin; Kebenaran harus diperlihatkan secara eksternal, dan menunjukkan subjek yang bertindak bahwa pikirannya memiliki hubungan yang tepat dengan realitas material; Kecantikan adalah penyatuan Kebaikan dan Kebenaran; Kecantikan itu gratis, dan keburukan adalah bergantung, terbatas, dan disebabkan. Jelek adalah mobil, kota, kabut asap, keterasingan manusia.

Sejauh menyangkut metode, Ernest Becker merekomendasikan penggunaan metode eksperimental-hipotetis-deduktif. Di sini alam (diri) menjalani penelitian langsung.

Dalam ilmu-ilmu manusia, manusia harus dipertimbangkan sepanjang waktu dalam konteks sosial-budaya-historis totalnya. Dalam proposal Becker, akal sehat memainkan peran mendasar. Ilmu pengetahuan terkait dengan struktur dalam proses penciptaan, dan struktur ini dihancurkan hanya ketika komponen-komponennya dianalisis.

Manusia mendapatkan nilai-nilainya ketika ia menemukan hubungan dengan objek, jadi ia tahu lebih banyak tentang mereka; mengetahui lebih banyak tentang ini, itu akan memiliki lebih banyak makna dan validitas; semakin saya memiliki mereka mengenal mereka, saya akan memiliki lebih banyak kontrol dengan cara yang lebih kaya.

Relativitas nilai berkurang ketika manusia mulai bekerja secara eksperimental dengan teori alienasi umum yang dapat diterima, yang mencakup kritik terhadap institusi sosial utama. Kemudian kita dapat mulai mengajukan pertanyaan tentang jenis tindakan spesifik yang menghambat berbagai jenis organisasi. Atau, seperti kata Deutscher, kita harus bertanya organisasi sosial seperti apa yang akan membuatnya lebih ekspansif dalam istilah manusia secara umum.

Artikel ini murni informatif, dalam Psikologi Online kami tidak memiliki fakultas untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan perawatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk menangani kasus Anda secara khusus.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel yang mirip dengan Gagasan tentang manusia di Fromm, Kami menyarankan Anda untuk memasukkan kategori Psikologi Sosial kami.