Kekerasan Sosial dalam Sejarah

Kekerasan, baik itu alami atau manusia, telah secara permanen memimpin kehidupan planet ini. Tidak pernah, dalam semua keberadaan kita sebagai suatu spesies, kita dapat mengabaikan atau menguasainya. Bahkan lebih lagi: kita adalah anak-anaknya dan sebagai anak yang baik kita mempraktikkannya dan menggunakannya ketika kita menganggapnya perlu. Dari PsicologíaOnline, kami percaya perlu mengembangkan artikel tentang Kekerasan Sosial dalam Sejarah.

Tetapi mengenali keramahtamahan tidak berarti menerimanya dengan lemah lembut dan tanpa keraguan. Terutama ketika itu dapat menyebabkan bunuh diri spesies, sebagai ancaman yang terjadi di zaman kita.

1. Pendahuluan
2. Metode mempelajari kekerasan
3. Kesimpulan

Pendahuluan

Namun, dan terlepas dari ini realitas telanjang, manusia selalu berpikir tentang perdamaian dan menciptakan budaya untuk menghadapi kekuatan alam yang keras serta kekerasannya sendiri. Dia bekerja dan bekerja keras untuk itu dapatkan ketenangan dan istirahat yang memungkinkan dia untuk menikmati hidup sepenuhnya. Namun, dalam kenyataan di mana ia bergerak, ia dipaksa berdialog dengan kekuatan dan kekuatan kekerasan yang mengencangkan kehendak dan tekadnya, memaksanya untuk merespons dengan kekerasan ekstrem terhadap tantangan yang dihadirkan kehidupan kepadanya. Meskipun demikian, ia selalu menginginkan dunia yang damai.

Pada ekstrem seperti ini diberikan obsesi bahwa dalam periode paling kejam dan bermusuhan dalam sejarah yang ia jalani, ia tidak ragu untuk membayangkan surga duniawi di mana kekerasan tidak ada. Daerah-daerah di mana kekuatan alam tidak menakutkan dengan kekuatan dan spektakuleritas mereka; pria dan orang-orang yang tidak menyerang dengan keganasan yang luar biasa; penyakit dan tragedi individu yang membingungkannya dan menjerumuskannya ke dalam rasa sakit yang tak terbatas. Oleh karena itu kebutuhannya untuk melarikan diri ke realitas yang mengerikan dan tak terhindarkan seperti itu, menciptakan alam damai dan kebahagiaan yang luar biasa, atau percaya pada keberadaan masa lalu yang indah, damai dan bahagia tanpa cacat rasa sakit. Maka ia membayangkan Zaman Keemasan, yang tidak pernah berhasil ia wujudkan hari ini dalam realitas nyata.

Tapi, itu manusia-hewan yang keras kepala, kuat dan tidak bisa dilawan - ia selamat dari keadaannya yang bermusuhan; bahkan lebih: ia berkembang dengan kekuatan yang tak tertandingi di seluruh tanah yang dapat dihuni, dibuang dengan baik dari unsur-unsur yang cocok untuk penyebarannya dan membanggakan plastisitas genetik unik yang menempati semua wilayah geografis dengan kecepatan yang mengejutkan.

Dalam perjalanannya, kekerasan dari berbagai media pasti menyerangnya dengan kejam dan meskipun ada banyak orang, pawainya tidak berhenti sampai ia menutupi planet perawan..

Dalam epos primitif yang dibuat oleh spesies manusia ini, ada demonstrasi nyata yang tahu bagaimana memaksakan diri pada kekerasan objektif, pada kekerasan dunia yang mengelilinginya dan yang sering membutakan hidupnya. Tetapi lelaki itu sendiri - sebagai putra dari kekerasan alam - memperingatkan sejak awal bahwa ia mengandung di dalam tubuhnya sendiri suatu kekuatan yang tidak dapat dipisahkan yang membuatnya kasar dan memungkinkannya menjadi destruktif dan merusak..

Hati nurani jernih yang selalu dimiliki pria tentang kedekatannya dengan kekerasan, membuatnya terkadang mengamatinya dengan keanehan, takut di lain waktu dan bahkan keingintahuan yang tak dapat dijelaskan dan minat pada kekuatan yang bersarang di alam dan di dunia.

Bahkan, dia tidak pernah berhenti mengamatinya, bahkan ketika dia tidak menemukan jawaban yang memuaskan; untuk menyulapnya, ia menemukan dewa tanpa cerita, mewakilinya dengan cara yang paling berbeda dan berubah-ubah. Semua agama menjadi saksi akan hal ini; semua kepercayaan dan visi manusia menghiasinya dengan wajah-wajah yang paling berubah-ubah, meskipun selalu terkait dengan pengalaman masing-masing kelompok, baik dalam kaitannya dengan pengamatannya terhadap lingkungan sekitarnya dan kehidupan batinnya sendiri. Tidak akan ada habisnya tugas untuk menggambarkan visi yang membangkitkan kekerasan dalam perasaan laki-laki.

Itulah sebabnya, sejak awal kehidupan beradab, manusia tidak hanya puas untuk menggambarkannya dalam berjuta-juta monumen sastra, arsitektur dan patung-patung, tetapi juga tunduk pada studi dan pengamatan yang lebih dalam.. Pengalaman manusia, ketika dia bisa melakukan penyelidikan seperti itu, dia sudah penuh dengan pengetahuan; tetapi, sangat sulit untuk menutupinya dalam semua realitas dan dimensi dan banyak lagi untuk mencoba menemukan beberapa solusi untuk mendominasi sepenuhnya.

Terlepas dari segalanya, manusia tidak begitu tidak berdaya dan tidak bersenjata di depan sebuah fenomena yang ada di sana, di dalam dan di depan kehidupan mereka. Ada sejumlah besar fakta, di mana semua penafsiran dan penyelidikan individu dan sosial bertepatan dengan kemungkinan untuk menundukkan mereka pada studi objektif, direduksi menjadi analisis yang mendalam dan jujur; fakta dengan karakteristik yang dapat diidentifikasi dan dengan manifestasi terbuka mereka.

Ini tidak berarti, bagaimanapun, bahwa pertanyaan seperti itu, tidak peduli berapa banyak "tujuan" yang ingin kita kenali, tidak memiliki dosis kealamian yang baik di dalam, dan -kita dapat mengatakan-- subjektivitas yang tak terhindarkan; tetapi, bahkan dalam perspektif mereka yang dikompromikan, mereka tidak akan - dalam semua kasus - menjadi kontribusi untuk penjelasan sifat dari fenomena alam yang mengkhawatirkan - dan banyak - ras manusia.

Metode mempelajari kekerasan

Akibatnya, studi tentang kekerasan di zaman kita menjadi fenomena alam yang mengkhawatirkan - dan banyak lagi - ras manusia.

Akibatnya, studi tentang kekerasan di zaman kita menjadi sangat diperlukan, sehingga adopsi metodologi yang tepat perlu memaksakan:

1. Saat mendekati studi Anda, perlu untuk mengarahkan ujian menuju konsep "kekerasan" dan ruang lingkup tindakan yang dilakukan. Tentukan, seakurat mungkin, kekerasan yang kita singgung - kekerasan "obyektif" (ekstra manusia) atau kekerasan manusia atau jika kita ingin menanyakan tentang dasar-dasar utama kekerasan sebagai realitas metafisik. Apa pun pendekatan kita, kita tidak dapat lepas dari kondisi relatif dari kontribusi kita, walaupun tidak kalah bernilai dari konstruksi intelektual lainnya yang dianggap total..
2. Analisis konsep "kekerasan" harus ketat, diberkahi dengan jumlah variabel terbesar yang akhirnya bisa menyatu untuk menjelaskan maknanya. Dalam pengertian ini, seperti yang dikatakan Michaud (1989: 20/22). - kita harus memperingatkan bahwa "variasi, fluktuasi dan akhirnya, ketidaktertentuan kekerasan secara positif membentuk realitas mereka" .
3. Keragaman aksi kekerasan ini dalam dunia sosial, Meskipun mereka dapat memasukkan unsur-unsur yang mengaburkan dan mengacaukan analisis, mereka tidak boleh mencegah kapan saja penentuan koordinat dasar waktu dan tempat di mana setiap situasi kekerasan harus dibingkai..
4. Dibingkai oleh penentuan temporal-spasial seperti itu, penyelidikan harus teliti baik secara mendalam maupun dalam ekstensi. Tindakan kekerasan pada dasarnya adalah fakta sosial yang tidak hanya memiliki masa kini, tetapi juga masa lalu, sejarah, sejarah ... Mengetahui "filum" ini, yang diperkaya dengan sejumlah besar aspek yang tergabung, merupakan pengetahuan yang tak ternilai untuk penghargaan. mengoreksi tindakan kekerasan itu sendiri. Ini juga terjadi dengan ekstensi. Area pengaruh pengaruhnya, akan memungkinkan peneliti untuk menghubungkan hubungan sosial yang halus yang telah dibangun oleh fakta kekerasan, tidak hanya dengan fakta lain tetapi juga dengan aspek lain - mungkin tanpa kekerasan - dari kehidupan sosial..
5. Karena itu, ketika menyelidiki kekerasan sosial dari periode sejarah tertentu atau wilayah teritorial yang dipilih, analisisnya harus komprehensif, lebih disukai meliputi aspek sosial obyektif (misalnya ekonomi, politik, sosial, dll.) serta motivasi individu yang berpartisipasi dalam konfigurasi tindak kekerasan referensi. Dalam kasus yang terakhir, untuk menentukan dengan akurasi terbesar kepentingan yang dipertaruhkan yang menjadikannya dinamis, serta konsepsi budaya (ideologi, dll.) Yang mendorong mereka.
6. Tidak berhenti menjadi sering dalam beberapa analisis - terutama karakter retrospektif, untuk memperhatikan bahwa tindakan kekerasan itu dipelajari secara terbatas, yaitu, tanpa memperhitungkan konteks atau latar belakang sejarah mereka. Namun, prosedur ini harus dimodifikasi, menggantikannya dengan penyelidikan. Namun, prosedur ini harus dimodifikasi, menggantikannya dengan penyelidikan selebar dan beragam mungkin, menentukan sumber dan keadaan sosial semaksimal mungkin. Tidak hanya saksi kontemporer harus diminta untuk mendengarkan versinya, tetapi juga semua disiplin tambahan dari analisis historis.

Kesimpulan

itu wacana tentang kekerasan mereka selalu diberikan dalam budaya masing-masing dan dalam masa sejarah yang berbeda, dikerahkan dari perspektif berbeda dan beragam seperti kriteria klasik, sosentris, individualis, dll atau kerangka referensial lain dari intro, inter atau konfrontasi sosial.

Semua budaya di dunia, secara eksplisit atau kelalaian, biasanya menguraikan wacana tentang kekerasan sosial, terutama jika budaya-budaya itu benar-benar mencerminkan realitas eksternal dan internal mereka di ranah tempat mereka memanifestasikan diri..

Wacana tentang kekerasan sosial atau individu dapat terjadi mengenali segala aspek manifestasi, apakah mereka ditulis atau dikirim secara lisan. Masyarakat ditempati secara lisan. Naskah-naskah itu juga mencatat dalam budaya mereka, wacana-wacana yang berkaitan dengan kekerasan baik pada tingkat individu maupun pada bidang sosial. A fortiori jika kita merujuk pada tradisi budaya tertulis. Dalam hal ini perlu disebutkan kriteria G. Guthman (1991: 20-21):

"Wacana kekerasan dalam arti luas, semua adalah teks-teks agama, seperti Alkitab, Alquran, Iliad, Popohl Vuh, dll. Dan banyak monumen sastra lainnya." Tidak perlu wacana seperti itu tidak secara langsung memicu kekerasan: Cukup dengan membagi umat manusia di antara kaum reprobat dan yang terpilih atau dimasukkan ke dalam kriteria praktik diskriminasi mereka, baik di zaman kuno maupun di zaman sekarang, wacana-wacana ini hampir merupakan mayoritas dari yang dikonsumsi dalam masyarakat kita. , catat ribuan pidato yang menetapkan pedoman diskriminatif dan eksklusif. "

Namun, ketika kita dihadapkan dengan fenomena yang kita anggap sebagai kekerasan, kita tidak dapat menghindari kegelisahan tertentu yang ditimbulkan oleh polisemi konsep yang membuat kita sangat berbeda dari konsep yang membuatnya sangat sulit untuk membatasi berbagai fenomena dalam definisi.

Tentu saja, ini adalah Posisi absolut; jika sebaliknya kita mendekati konsep dan realitas yang diamati dengan kriteria relativistik, kita dapat dengan baik menegaskan bahwa tidak ada fenomena kekerasan tetapi peristiwa yang dikaitkan dengan "kekerasan", dan bahwa penugasan kriteria semacam itu tidak selalu dirumuskan atau dipahami. jelas.

Hal ini disebabkan, karena mudah untuk diperhatikan, berbagai jenis kekerasan dan berbagai skenario di mana ia dapat dimanifestasikan, apakah itu alam, pengelompokan sosial atau area individu. Masih menambahkan koordinat ruang dan waktu yang memberi dinamisme dan kepadatan yang dibutuhkan untuk mencapai realitas sosial yang unik.

Kesulitan penugasan, kemudian, jelas dan dalam beberapa cara, cukup acak, apa yang membawa kita lebih dekat ke bidang penilaian nilai.

Artikel ini murni informatif, dalam Psikologi Online kami tidak memiliki fakultas untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan perawatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk menangani kasus Anda secara khusus.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel yang mirip dengan Kekerasan Sosial dalam Sejarah, Kami menyarankan Anda untuk memasukkan kategori Psikologi Sosial kami.