Psikologi sosial

Keyakinan Erich Fromm - Being atau Having

Keyakinan Erich Fromm - Being atau Having / Psikologi sosial

Manusia hanya bisa menjadi dirinya sendiri ketika dia mampu ungkapkan potensi bawaan Anda, Tetapi ini hampir tidak akan terjadi ketika tujuannya adalah untuk memiliki jumlah barang terbesar, jika dia hanya bersikeras untuk mendapatkan harta benda, dia akan berakhir menjadi satu objek lagi. Sebagai imbalan untuk mencapai “menjadi” ia harus mengabdikan dirinya untuk kegiatan otentik yang tidak lain adalah yang memungkinkannya untuk mengembangkan kemampuannya sepenuhnya.

Anda mungkin juga tertarik pada: Hukuman dari Erich Fromm Contents
  1. Orientasi menjadi
  2. Memiliki dalam masyarakat modern
  3. Properti fungsional
  4. Perbedaan antara menjadi dan memiliki
  5. Menjadi dan memiliki dan keyakinan agama
  6. Karakter anal - Freud
  7. Buku "Dari keharusan menjadi"

Orientasi menjadi

Mari kita perhatikan definisi dari apa yang dia sebut orientasi menjadi: “Cara menjadi memiliki prasyarat kemerdekaan, kebebasan dan keberadaan alasan kritis. Karakteristik mendasarnya adalah untuk aktif, dan bukan dalam arti aktivitas eksternal, sibuk, tetapi aktivitas batin, penggunaan produktif fakultas kita, bakat, dan kekayaan hadiah yang mereka miliki (meskipun dengan tingkat yang berbeda-beda). ) semua manusia. Ini berarti memperbarui, menumbuhkan, mengalir, mencintai, melampaui penjara ego yang terisolasi, tertarik secara aktif, memberi”.

Fromm hanya memberi tahu kami meninggalkan cara memiliki, di mana kita berpegang erat pada barang dan ego kita, jalan keberadaan bisa muncul. Diperlukan untuk menghindari sifat mementingkan diri dan mementingkan diri sendiri, tetapi bagi banyak orang hal ini sulit, meninggalkan orientasi membuat mereka sedih, tanpa memahami bahwa ketika mereka berhenti bersandar pada properti, mereka dapat mulai sepenuhnya menggunakan kekuatan mereka dan berjalan dengan diri mereka sendiri (1)

Memiliki dalam masyarakat modern

Dalam pusaran masyarakat modern, individu cenderung merasa lebih terisolasi dan kesepian, Ini memaksa mereka untuk mencari paliatif yang memungkinkan mereka untuk mengatasi perasaan tidak aman ini, salah satu bentuk yang umumnya digunakan adalah mengakumulasi semakin banyak kepemilikan, sedemikian rupa sehingga benda-benda ini menjadi perpanjangan dari keberadaan mereka sendiri. Ketika akuisisi ini hilang, itu seperti orang yang kehilangan sebagian dirinya dan merasa seperti individu yang tidak lengkap.

Faktor-faktor lain yang melengkapi harta adalah prestise dan kekuasaan, hampir sama pentingnya dengan yang pertama dalam fungsi paliatifnya. Bahkan bagi mereka yang memiliki daya beli rendah keluarga dapat menjadi sumber gengsi, di dalam dadanya laki-laki dapat berfantasi dengan ilusi perasaan kuat, kadang-kadang kebanggaan nasional dapat memainkan peran penting pada saat dianggap sebagai orang dengan gengsi (2)

Tentu saja, manusia, agar dapat eksis, perlu memiliki hal-hal tertentu, tetapi ia dapat hidup dengan sangat baik dengan memiliki fungsi murni, seperti pada 40.000 tahun pertama keberadaan Homo Sapiens. Inilah perbedaan yang diangkat Fromm: “Properti fungsional adalah kebutuhan nyata dan eksistensial manusia; sedangkan properti institusional memenuhi kebutuhan patologis, dikondisikan oleh keadaan sosial ekonomi tertentu”.

Manusia membutuhkan rumah, makanan, peralatan, pakaian, dll. Ini adalah pertanyaan penting untuk keberadaan biologis mereka, tetapi ada hal-hal lain yang membuat dunia spiritual mereka lebih penting, seperti ornamen, dekorasi, benda-benda artistik; Ini biasanya eksklusif tetapi juga dapat dianggap fungsional.

Seiring berkembangnya peradaban, sifat fungsional benda-benda berkurang, yaitu bagaimana Anda dapat memiliki beberapa setelan, mesin yang menghindari pekerjaan, televisi, radio, buku, raket tenis, dll. Semua harta ini tidak boleh berbeda dari yang fungsional dari budaya primitif dan meskipun demikian, perubahan terjadi ketika mereka berhenti menjadi sarana kehidupan dan menjadi sarana untuk konsumsi pasif atau elemen status. (3)

Properti fungsional

Fromm menganggap bahwa klasifikasi tradisional atas properti publik dan pribadi tidak cukup dan meminjamkan diri pada kesalahan. Menurut kriterianya lebih memperhatikan apakah properti itu fungsional dan karena itu tidak eksploitatif atau jika sebaliknya itu merupakan sumber untuk eksploitasi manusia.

Dengan demikian, properti itu milik Negara atau bahkan para pekerja pabrik dapat meminjamkan dirinya pada kemunculan birokrasi yang sangat membatasi kemungkinan para pekerja lainnya. Properti yang berfungsi murni tidak dianggap oleh Marx atau oleh sosialis lain sebagai milik pribadi yang harus disosialisasikan.

Dan pergi ke penjelasan tentang apa yang disebutnya properti fungsional menunjukkan bahwa itu jelas tidak seorang pun harus memiliki lebih dari apa yang dapat ia gunakan secara rasional. Korelasi antara kepemilikan dan penggunaan ini memiliki beberapa konsekuensi yang ia perinci.

Pada prinsipnya, hanya memiliki apa yang dapat digunakan menentukan kita untuk tetap aktif. Keserakahan hampir tidak dapat muncul ketika jumlah barang yang saya miliki terbatas pada penggunaan yang dapat saya lakukan untuk mereka. Jarang terjadi kecemburuan karena selama saya tetap sibuk menggunakan apa yang saya miliki, saya hampir tidak bisa mengendalikan apa yang dimiliki teman-teman lelaki saya. Dan akhirnya, saya tidak akan takut kehilangan apa yang saya miliki karena properti fungsional dapat diganti dengan cepat. (4)

Fromm sama sekali tidak mendukung penghapusan properti pribadi tetapi melihat dengan prihatin peran jahat yang dapat dimainkannya dalam masyarakat di mana barang-barang material lebih penting daripada kesejahteraan manusia..

Dalam sebanyak mungkin budaya kita, tujuan tertinggi adalah untuk dimiliki, sampai tampaknya disarankan demikian esensi manusia adalah memiliki dan bahwa individu yang tidak memiliki apa-apa bukanlah siapa-siapa. Apa yang dicoba ditunjukkan oleh Marx adalah bahwa kemewahan adalah cacat, sesuatu yang hampir sama negatifnya dengan kemiskinan itu sendiri, itulah sebabnya mengapa tujuannya harus lebih daripada menghadapi pencarian yang tak terpuaskan untuk memiliki banyak. (5)

Perbedaan antara menjadi dan memiliki

Perbedaan antara menjadi dan memiliki adalah apa yang berhubungan dengan a masyarakat tertarik terutama oleh orang-orang dan satu lagi yang memberi keunggulan dalam hal-hal. Orientasi memiliki adalah karakteristik masyarakat industri Barat di mana keinginan untuk mendapatkan keuntungan, ketenaran dan kekuasaan telah menjadi masalah utama dalam kehidupan..

Bahkan bahasa telah menjadi contoh keterasingan yang sudah ada di mana memiliki menjadi perhatian utama, itu sebabnya “kami memiliki masalah”, “kami menderita insomnia”, “kami memiliki pernikahan yang bahagia”, semuanya bisa berubah menjadi milik. (6)

Fromm menganggap kedua bentuk keberadaan ini, yaitu keberadaan dan memiliki, sebagai posisi sebelum kehidupan dan rekan-rekan kita. Dia juga ditugaskan pada kategori membentuk dua struktur karakter yang dominan dalam satu atau lain cara, menentukan pikiran, perasaan dan tindakan manusia..

Dalam pengertian ini, ia mencontohkan cara mendekati berbagai aspek kehidupan sesuai dengan dua orientasi yang telah kami analisis. Di belajar, cara memiliki dinyatakan dalam siswa menghadiri kelas mereka, membuat catatan dan belajar dari catatan itu, bahkan dengan ingatan, dengan tujuan utama menyetujui subjek, dimana konten yang diterima tidak diperkaya atau diperluas. Dalam cara menjadi, siswa tidak menghadiri kelas dengan pikiran kosong, dengan sikap pasif, tetapi mereka telah memikirkan masalah dan masalah yang akan ditangani, mereka telah berurusan dengan subjek dan tertarik dengan cara sedemikian rupa sehingga mereka menanggapi dari suatu cara aktif (7)

Dalam cara orang dikirim ke percakapan sambil mempertahankan vitalitas menular di mana peserta saling membantu untuk mengatasi egosentrisme, dengan cara itu percakapan tidak lagi menjadi pertukaran barang, baik informasi, pengetahuan atau status; untuk menjadi dialog di mana tidak masalah siapa yang benar. (8)

Dalam cara memiliki pengetahuan, dalam cara menjadi, mengetahui berfungsi sebagai sarana untuk proses berpikir secara produktif. Mengetahui artinya memperhatikan bahwa sebagian baik dari apa yang diyakini benar adalah ilusi yang dihasilkan oleh pengaruh dunia sosial, oleh karena itu pengetahuan dimulai dengan penghancuran ilusi palsu. (9)

Menjadi dan memiliki dan keyakinan agama

Di cara untuk memiliki, iman ia terdiri atas kepemilikan respons yang tidak ada bukti rasional. Ini meringankan individu dan hindari berpikir untuk diri sendiri dan membuat keputusan, iman itu memberi Anda kepastian. Dengan cara ini iman menjadi dukungan bagi mereka yang ingin merasa aman, bagi mereka yang ingin mendapatkan jawaban dari kehidupan tetapi yang tidak berani mencarinya sendiri..

Di cara menjadi, Iman tidak terdiri dari percaya pada ide-ide tertentu tetapi dalam orientasi interior, di sebuah sikap. Iman pada diri sendiri, orang lain, dalam Kemanusiaan, dalam kapasitas kita untuk menjadi manusia sepenuhnya, juga menyiratkan kepastian tetapi berdasarkan pengalaman masing-masing, bukan pada penyerahan diri kepada otoritas yang memaksakan keyakinan tertentu. (10)

Selanjutnya kita akan melihat hubungan yang dibuat oleh pemikir Jerman itu keberadaan berdasarkan pada keberadaan dan beberapa keyakinan agama, yang juga sangat mengutuk ambisi pria yang berlebihan.

Salah satu tema utama Perjanjian Lama adalah “tinggalkan apa yang Anda miliki, singkirkan rantai Anda dan jadilah diri Anda sendiri”. Marx membuat sesuatu yang terkenal sudah ada dalam Alkitab, “untuk masing-masing sesuai dengan kebutuhan Anda”, Hak semua atas makanan ditetapkan tanpa keraguan, anak-anak Tuhan tidak harus melakukan apa pun untuk diberi makan. Sebuah perintah mengutuk akumulasi dan keserakahan, orang Israel diperintahkan untuk tidak menyimpan apa pun untuk hari berikutnya. (11)

itu shabbat Ini adalah salah satu konsep terpenting dari Alkitab dan Yudaisme, Fromm mengatakan kepada kita bahwa itu bukan untuk beristirahat dalam dirinya sendiri, tetapi untuk beristirahat dalam arti keselarasan penuh antara manusia dan mereka dengan alam. Tidak ada yang harus dihancurkan dan tidak ada yang harus dibangun, itu adalah hari gencatan senjata dalam perjuangan manusia dengan dunia, dalam shabbat Anda hidup seolah-olah Anda tidak memiliki apa-apa, tanpa mengejar tujuan lain selain menjadi, yaitu untuk mengekspresikan kekuatan penting kami: makan, belajar, berdoa, bernyanyi, bercinta.

Shabbat adalah hari sukacita di mana individu sepenuhnya menjadi dirinya sendiri, Talmud menyebut antisipasi waktu mesianis, hari di mana uang, properti, dan kesedihan tidak memiliki tempat. Hari Minggu modern adalah hari yang penuh dengan konsumsi dan pelarian diri. Shabbat adalah visi masa depan di mana properti akan memainkan peran sekunder, ketakutan dan perang tidak akan ada, sebaliknya menyatakan kekuatan penting kita akan menjadi tujuan hidup.

itu Perjanjian Baru Bahkan lebih radikal dalam protesnya terhadap keberadaan struktur memiliki. Orang-orang Kristen mula-mula miskin, dihina oleh masyarakat, dengan tegas mengutuk kekayaan dan kekuasaan, yang karenanya mereka dianiaya tanpa henti, Kekristenan adalah pemberontakan budak yang percaya pada solidaritas manusia..

Di Injil pesan yang jelas adalah jelas bahwa orang harus membebaskan diri dari keserakahan dan keinginan untuk memiliki, yang berarti tidak lebih atau kurang yang harus dilepaskan dari struktur memiliki dan bahwa semua norma etis berakar pada struktur makhluk, yaitu, dalam solidaritas. Perintah untuk mencintai musuh-musuh kita menggarisbawahi minat pada manusia lain dan mengklaim untuk melepaskan keegoisan dan akumulasi kekayaan. (12)

Sebagian besar pemikir Gereja mula-mula mengutuk kemewahan dan keserakahan, dan kategoris dalam penghinaan mereka untuk kekayaan. Thomas Aquinas yang berperang melawan sekte-sekte komunis Kristen berpendapat bahwa kepemilikan pribadi hanya dibenarkan jika itu untuk kesejahteraan semua orang. Sifat dari cara terlahir dengan munculnya properti pribadi, dalam konsepsi ini satu-satunya hal yang sangat penting adalah mendapatkan properti dan mempertahankan hak tanpa batas untuk melestarikan apa yang telah diperoleh selamanya. Dengan cara ini, agama Buddha tidak ragu untuk menyebutnya keserakahan, agama Kristen dan Yahudi menyebutnya ambisi. Keserakahan dan ambisi mengubah dunia dan semua hal menjadi sesuatu yang mati, menjadi sesuatu yang tunduk pada kekuatan orang lain. (13)

Karakter anal - Freud

Menurut penemuan yang dibuat oleh Freud, manusia setelah melewati tahap bayi yang hanya reseptif dan pasif, dan sebelum mencapai dewasa, melewati fase anal, tetapi ada orang yang karakter anal terus mendominasi, adalah mereka yang energinya fokus pada memiliki, menyimpan, dan mengumpulkan hal-hal materi. Ini adalah karakter yang mendominasi dalam keserakahan dan yang juga sering disertai dengan sifat-sifat seperti keteraturan, ketepatan waktu dan keras kepala. Dalam mengembangkan konsep karakter anal, Freud membuat kritik tajam terhadap masyarakat borjuis di abad kesembilan belas, berusaha menunjukkan bahwa fitur-fitur utama dalam karakter itu bertepatan dengan karakteristik alami manusia itu sendiri. (14)

Jika saya adalah apa yang saya miliki, dan jika saya bisa kehilangannya, maka kita harus bertanya pada diri sendiri ¿Siapa saya? Itulah sebabnya kita hidup dengan ketakutan permanen: kita takut pada pencuri, revolusi, perubahan ekonomi, penyakit, kematian, kebebasan, yang tidak diketahui, dll. Situasi ini menyebabkan kekhawatiran terus menerus, kita menjadi tidak percaya. Dengan cara tidak ada ruang untuk takut kehilangan apa yang dimiliki seseorang, jika saya adalah diri saya sendiri, tidak ada yang dapat mengancam keamanan atau identitas saya. (15)

Di jalan memiliki, hubungan antar manusia berasal dari persaingan, pertentangan dan ketakutan. Keserakahan adalah produk alami dari orientasi ini, yang serakah jarang kenyang. Ini juga dapat berlaku untuk negara-negara, selama mereka terdiri dari mayoritas populasi yang memiliki motivasi utama untuk memiliki, sulit untuk menghindari perang dan penaklukan..

Perdamaian hanya dapat dicapai ketika orientasi menjadi dominan, gagasan bahwa perdamaian dapat dipertahankan sambil mendorong keuntungan tidak lebih dari ilusi. Signifikansi yang sama dapat diperluas untuk perang antar kelas, antara pengeksploitasi dan dieksploitasi, yang selalu ada dalam masyarakat di mana keserakahan berlaku. (16)

Buku "Dari keharusan menjadi"

Sebagian besar dari apa yang kami nyatakan dalam bab ini diambil dari buku “¿Sudah atau sudah?” yang merupakan tulisan terakhir Fromm antara tahun 1974 dan 1976, Rainer Funk menunjukkan bahwa banyak kritikus menganggapnya naif dan idealis, Funk membenarkan hal itu pada zamannya ketika menulisnya. Banyak juga yang secara keliru menafsirkan bahwa Fromm mengkhotbahkan kehidupan yang berbatasan dengan asketisme, yang tidak ia lakukan dengan cara apa pun, orientasi keberadaan tidak dapat dipahami sebagai orientasi untuk tidak memiliki, dan itu harus ditafsirkan sebagai kritik tanpa henti terhadap masyarakat modern..

Kami tidak setuju dengan pertanyaan-pertanyaan ini, karena kami percaya bahwa dalam pekerjaan ini ia konsisten dengan cita-cita yang ia pertahankan sepanjang hidupnya dan bahwa banyak dari gagasan ini akan datang dengan sangat baik ke masyarakat di mana keuntungan dan keserakahan telah menjadi standar yang memandu kehidupan banyak orang.

Funk menjelaskan bahwa banyak bab dari buku ini dikeluarkan oleh Fromm sendiri, setelah kematiannya mereka dikelompokkan dalam sebuah karya yang berjudul “Dari keharusan menjadi”. Salah satu bab yang dikecualikan disebut “Langkah menuju keberadaan”, Menurut pendapat Rainer Funk, Fromm tidak ingin mempublikasikannya karena mereka disalahartikan dan kesimpulan dicapai bahwa masing-masing harus mencari keselamatan masing-masing, jika Anda membaca buku ini Anda akan melihat banyak titik kontak dengan apa yang sekarang disebut sebagai “membantu diri sendiri” dalam arti bahwa serangkaian saran diberikan untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Karena Fromm memahami manusia sebagai makhluk yang disosialisasikan, ia memilih untuk menghapus bab-bab itu dan lebih suka mengekspos mereka yang berurusan dengan aspek sosial. (17)

Untuk apa yang dikatakan dalam paragraf sebelumnya kami hanya akan menyebutkan beberapa aspek yang sangat spesifik dari buku ini “Dari keharusan menjadi” yang tampaknya transendental bagi kita untuk melengkapi sampel dari ideologi Portugis.

Fromm memperkirakan bahwa persiapan yang paling penting untuk orientasi menjadi terdiri dalam segala hal yang memungkinkan memperoleh kemampuan untuk berpikir kritis, untuk itu tidak perlu dipengaruhi oleh alat komunikasi yang kuat, jadi dia mengekspresikannya dengan cemerlang: “... karena hampir semua yang kita baca di koran adalah interpretasi terdistorsi yang disajikan dengan penampilan realitas, hal terbaik, tanpa keraguan dalam bentuk apa pun, adalah mulai bersikap skeptis secara radikal, dengan asumsi bahwa hampir semua yang kita tahu akan bohong atau kepalsuan”.(18)

Akan sulit bagi manusia mana pun untuk memahami dirinya sendiri jika ia tidak terus-menerus terkena cuci otak atau kehilangan keterampilan berpikir kritis. Mereka membuat kita berpikir dan merasakan hal-hal yang tidak akan berpengaruh pada kita jika bukan karena yang disempurnakan metode penyerahan kepada ide-ide dominan. Kecuali jika kita dapat melihat apa yang ada di balik penipuan itu, kita tidak akan dapat mengenal diri kita sendiri.

itu masyarakat industri modern dipandu oleh prinsip - prinsip keegoisan, obsesi untuk memiliki dan mengkonsumsi, keyakinan yang memanggil cinta dan pembelaan hidup telah dilupakan jauh. Kecuali Anda dapat menganalisis aspek-aspek tak sadar dari masyarakat tempat Anda tinggal, akan sangat sulit untuk mengetahui siapa yang satu, karena Anda tidak dapat mengetahui bagian mana yang benar-benar milik kita dan mana yang bukan. (19)

Instruksi yang kami terima jarang menuntun kami untuk mengembangkan imajinasi aktif, biasanya terdiri dari menerima pengetahuan yang didapat oleh orang lain dan menghafal informasi tertentu. Pria rata-rata berpikir sangat sedikit sendirian, mengingat data yang terpapar mereka di sekolah atau di media, tidak termasuk pengamatannya sendiri.

Manusia saat ini tidak ikut campur dan berpikir tentang masalah-masalah filosofis, politis atau keagamaan, lebih suka menerima beberapa stereotip yang ditawarkan oleh para intelektual pendiri, jarang pendapat adalah hasil dari pemikiran mereka sendiri, pilihlah gagasan yang paling cocok dengan karakter dan kelas sosial Anda. (20)

Untuk mengatasi produk egoisme dari cara memiliki adalah penting ubah kebiasaan, Mulai berhenti terobsesi oleh posisi sosial, perlu mengubah perilaku rutin dalam semua aspek, untuk tertarik pada manusia, alam, seni, dan peristiwa sosial dan politik, yaitu untuk memberikan perhatian khusus pada apa yang terjadi di dunia luar bukannya terkunci dalam diri kita sendiri. (21)

Artikel ini murni informatif, dalam Psikologi Online kami tidak memiliki fakultas untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan perawatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk menangani kasus Anda secara khusus.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel yang mirip dengan Keyakinan Erich Fromm - Being atau Having, Kami menyarankan Anda untuk memasukkan kategori Psikologi Sosial kami.

Referensi
  1. ¿Untuk memiliki atau menjadi ?, hlm. 92
  2. Takut akan kebebasan, pags. 145 dan 146
  3. Dari keharusan menjadi, pags. 161 dan 162
  4. Ob. Cit., Pags. 165 dan 166
  5. ¿Untuk memiliki atau menjadi ?, hlm. 33
  6. Ob. Cit., Pags. 36 dan 38
  7. Ob. Cit., Pags. 44 dan 45
  8. Ob. Cit., Pag. 49
  9. Ob. Cit., Pag. 53
  10. Ob. Cit., Pags. 55 dan 56
  11. Ob. Cit., Pags. 60 dan 61
  12. Ob. Cit., Pags. 62 hingga 65
  13. Ob. Cit., Pags. 82 dan 83
  14. Ob. Cit., Pag. 88
  15. Ob. Cit., Pags. 109, 110 dan 111
  16. Ob. Cit., Pags. 112, 113 dan 114
  17. Dari keharusan menjadi, pags. 11, 12, 13 dan 191
  18. Ob. Cit., Pags. 72 dan 73
  19. Ob. Cit., Pags. 121 dan 122
  20. Ob. Cit., Pag. 144
  21. Ob. Cit., Pags. 184 dan 185