Perjalanan teoretis tentang gender

Dekade tahun 70-an abad terakhir dibedakan karena dalam dunia akademis studi yang terkait dengan perempuan diformalkan, meskipun ini telah dimulai pada tahun 60-an bersama dengan gerakan feminis saat itu..

Studi-studi ini menanyakan tentang tembus pandang wanita di bidang pengetahuan. Ini menghasilkan membaca ulang pengetahuan ilmiah.
Jelaslah bahwa dalam berbagai disiplin ilmu, perempuan, baik sebagai objek atau sebagai subjek, tidak hadir. Di PsychologyOnline, kami mengundang Anda untuk melakukannya Perjalanan teoretis tentang gender.

1. Wanita tak terlihat dalam sejarah
2. Asal usul genre
3. Konsep dan definisi
4. Sejarah konsep
5. Dampak sosial

Wanita tak terlihat dalam sejarah

Masalah tembus pandang atau ketidakhadiran perempuan melampaui mengonfirmasikan penolakannya di berbagai cabang pengetahuan, tetapi pertanyaannya lebih dalam karena melibatkan paradigma pemahaman sains, dan pengamatan ini mengungkapkan bahwa ada hubungan yang ambigu sehubungan dengan perempuan dalam berbagai disiplin ilmu.

Gaib tidak terkait begitu banyak dengan empiris ilmu sosial melainkan kerepresentasi yang dibuat darinya. Jadi tembus pandang lebih merupakan masalah teoretis, model interpretasi.

Ini kemudian didefinisikan tembus pandang analitis perempuan dalam ilmu sosial.

Dalam pengembangan isi tentang tembus pandang disarankan bahwa ada 2 prasangka yang bertindak saling terkait dalam ilmu sosial:

1. androcentrism
2. etnosentrisme

Androcentrism mengacu pada tampilan dari pria dan untuk pria.

Lokasi etnosentrisme pria kulit putih, barat sebagai model.

Prasangka-prasangka ini akan terjadi dalam model analitis dan dalam pengamatan realitas.

Androcentrism tidak terkait dengan fakta bahwa peneliti adalah pria tetapi karena mereka adalah pria dan wanita yang menjelaskan kenyataan dengan model analisis pria.

Pada dekade 80-an, sebuah pertanyaan dilakukan oleh intelektual kulit hitam Amerika Serikat sehubungan dengan universalitas konsep tersebut. wanita itu.
Mereka berpendapat bahwa ada perbedaan antara pengalaman dan pengalaman perempuan kulit hitam dan putih dan oleh karena itu tidak dapat dimasukkan dalam kategori yang sama untuk orang-orang dengan sejarah dan pengalaman yang berbeda. Oleh karena itu, istilah ini jamak dan kemudian dibicarakan para wanita karena ada pengakuan akan keberagaman.

Kembali ke studi wanita selama tahap pertama, ini didedikasikan untuk menyelidiki tentang posisi wanita dalam sejarah, sastra, dll. zaman sejarah dan di semua masyarakat.

Semua proses dan pengembangan acara ini, pada tahun 80-an, mengarah ke Studi Gender.

Asal usul genre

Asal usul Gender telah dibahas dalam berbagai penelitian dan cara masyarakat diatur sebagai penyebab pembagian kerja berdasarkan jenis kelamin telah dipertimbangkan..
Ada dua tesis yang menjelaskan pembagian ini:

1. Wanita itu memiliki kemungkinan untuk melahirkan dan menyusui, ditugaskan kemudian, perawatan anak-anak yang sesuai dengan ruang rumah, menambah perhatian rumah. Kemungkinan prokreasi ini memberi perempuan kekuatan untuk menjamin keturunan mereka.
2. Pria mengandung keraguan tentang eksklusivitas tentang ayah mereka, Menghadapi situasi tidak aman ini, mereka memiliki aturan untuk mengontrol seksualitas sebagai jaminan bahwa wanita ini hanya untuk pria itu. Ia dikontrol dengan peran sebagai ibu, dengan pernikahan dan membatasi wanita ke ruang domestik.

Meskipun konsep Jender mulai terbentuk dalam karya psikolog Jhon Money pada tahun 50-an, untuk menyinggung kategori budaya dalam pembentukan identitas seksual, itu hanya psikoanalis Robert Stoller, pada tahun 1961, yang dalam bukunya Sex and Gender, ia mengonsep konsep Gender.

Kita tidak boleh melupakan Studi perintis oleh antropolog Margaret Mead dalam tiga peradaban Papua Nugini, tahun 1935, di mana ia mengembangkan pendekatan dan menemukan situasi yang menyebabkan putusnya hubungan dengan masyarakat secara sosial dalam hal “alami” dalam pembagian kerja secara seksual.

Maka, pada tahun 1946, keyakinan bahwa kita ini bukan dari kondisi biologis tetapi secara budaya muncul, dan ini terjadi pada Seks kedua, oleh Simone de Beauvoair, yang mengekspresikan “kita bukan wanita yang dilahirkan, kita menjadi wanita”, ia mencela karakter stereotip perempuan yang dibangun secara kultural dan juga menuntut pengakuan hak-hak perempuan, sebagai manusia.

Belakangan, pada 1975 Gayle Rubin dan esainya, The Trafficking of Women, menyediakan alat untuk menyelidiki asal-usul penindasan perempuan dan bagaimana penindasan ini. “Subyektif”.

Karya ini, yang telah ditulis selama 30 tahun, menjadi kekuatan pendorong studi Gender.

Kita dapat mendefinisikan gender sebagai konstruksi sosiokultural yang dibentuk oleh perilaku, sikap, nilai, simbol dan harapan yang diuraikan dari perbedaan biologis yang merujuk kita pada karakteristik yang atribut masyarakat untuk pria atau wanita, sehingga membangun apa yang dikenal sebagai gender maskulin dan gender. feminin.

Pengenalan konsep Gender menghasilkan pemecahan epistemologis dari cara di mana posisi perempuan dalam masyarakat dipahami. Untuk mengetahui:

1. Itu adalah gagasan variabilitas: Menjadi wanita atau pria mematuhi konstruksi budaya, maka definisi mereka akan bervariasi dari satu budaya ke budaya lainnya. Anda tidak dapat menguniversalkan konsep dan berbicara tentang wanita atau pria sebagai kategori unik.
2. Tetapkan idenya relasional: Jender sebagai konstruksi sosial dari perbedaan seksual mengacu pada perbedaan antara perempuan dan laki-laki dan oleh karena itu hubungan di antara mereka. Jika kita berbicara tentang wanita, kita harus berbicara tentang pria dan sebaliknya. Penting untuk mempelajari hubungan antara pria dan wanita karena di sebagian besar masyarakat perbedaan mereka menghasilkan ketimpangan.
3. Prinsip dari multiplisitas unsur-unsur yang membentuk identitas subjek, identitas gender, karena gender dialami dalam etnis, ras, kelas, dll..
4. Gagasan tentang posisi: studi tentang konteks di mana hubungan gender laki-laki dan perempuan dan keragaman posisi yang akan mereka tempati. Misalnya: seorang wanita dapat melalui posisi yang berbeda di hari yang sama, subordinasi kepada suami, superioritas terhadap pekerja rumah tangga, kesetaraan dengan rekan kerja mereka, superioritas dengan sekretaris, dll..
5. Semua yang disebutkan membuatnya menjadi kreditor dari bidang epistemologis sendiri di mana beragam disiplin ilmu berakhir.

Konsep Gender menimbulkan tantangan untuk mengeksplorasi realitas daripada menganggapnya sebagai yang diberikan.
Hal ini memungkinkan tidak hanya mengetahui hubungan antara pria dan wanita tetapi membuka kemungkinan untuk berubah.
Perlu dicatat bahwa konsep gender mendukung perbedaan interpretasi dan kebingungan konseptual sesuai dengan bahasa.

Dalam bahasa Inggris, Gender mengacu pada jenis kelamin, sedangkan dalam bahasa Spanyol istilah Gender mengacu pada spesies atau kelas di mana objek termasuk serta kain, sastra, musik, dll genre juga dikenal..
Anatomi telah menjadi dukungan paling penting untuk mengklasifikasikan orang, dan dengan demikian, pria dan wanita ditetapkan sebagai jenis kelamin laki-laki dan jenis kelamin perempuan.

Di Spanyol, masalah gender terkait dengan konstruksi maskulin dan feminin sebagian besar diketahui dari fungsi tata bahasa dan hanya orang-orang yang akrab dengan subjek dan dengan diskusi akademik tentang hal itu, memahaminya sebagai konstruksi. budaya yang mengacu pada hubungan antar jenis kelamin.

Sebelumnya, kita berbicara tentang kebingungan dan salah satu yang paling umum adalah justru membingungkan gender dengan seks, yaitu menggunakan konsep gender sebagai sinonim untuk seks, dan yang lebih sering digunakan sebagai sinonim untuk wanita, kesalahan ini diberikan karena dalam bahasa Spanyol adalah kebiasaan untuk berbicara tentang perempuan sebagai gender feminin dan ini menciptakan kondisi untuk membuat kesalahan dengan berpikir bahwa berbicara gender adalah merujuk hanya kepada perempuan..

Sangat penting untuk menunjukkan dan menegaskan bahwa Gender melibatkan perempuan dan laki-laki, dan itu termasuk hubungan antar jenis kelamin, hubungan sosial antara jenis kelamin. Jika Anda berbicara tentang wanita maka sangat penting untuk berbicara tentang pria, Anda tidak dapat memisahkan mereka.

Untuk menghindari kesalahan dan kebingungan ini, lebih mudah untuk menyebut pria dan wanita sebagai jenis kelamin dan meninggalkan istilah gender untuk evaluasi sosial tentang maskulin dan feminin..

Baik jenis kelamin dan jenis kelamin merujuk pada masalah yang berbeda, mereka tidak dapat digunakan sebagai sinonim, karena seks mengacu pada biologis dan gender pada sosial, konstruksi budaya, konstruksi sosial dari perbedaan seksual (feminin dan maskulin).

Konsep dan definisi

Sangat tepat untuk memasukkan di sini beberapa konsep dan definisi mereka yang terkait dengan konsep Gender, yaitu:

Jenis kelamin: karakteristik, fisik, biologis, anatomi dan fisiologis manusia yang mendefinisikan mereka sebagai wanita atau pria. Itu dikenali dari data genital. Seks adalah konstruksi alami, apa yang dilahirkan.

Peran gender: Tugas dan kegiatan yang ditugaskan budaya pada jenis kelamin.

Stereotip gender: mereka adalah ide-ide yang disederhanakan tetapi diasumsikan kuat tentang karakteristik pria dan wanita. Mereka adalah dasar prasangka.

Stratifikasi gender: Distribusi hadiah yang tidak merata (sumber daya yang dihargai secara sosial, kekuasaan, prestise, dan kebebasan pribadi) antara pria dan wanita, mencerminkan posisi yang berbeda dalam skala sosial.

Konsep Gender membantu kita untuk memahami bahwa masalah, perilaku, situasi yang kita pertimbangkan “alami” laki-laki atau perempuan, pada kenyataannya mereka adalah konstruksi sosial yang tidak ada hubungannya dengan biologi.

Peran gender terjadi sesuai dengan norma-norma yang ditentukan oleh masyarakat dan budaya dan memutuskan perilaku, perilaku perempuan dan laki-laki, yaitu, apa yang diharapkan dari seorang pria dan apa yang diharapkan dari seorang wanita..

Dikotomi ini: feminin maskulin lebih sering berfokus pada postulat kaku yang membatasi dan, tidak jarang, membatalkan potensi manusia untuk memenuhi persyaratan gender.

Sejarah konsep

Kategori Gender memiliki asalnya dalam Psikologi dan seperti yang dikatakan di awal karya ini, Robert SToller yang, setelah mempelajari dan meneliti gangguan dalam identitas seksual, menyimpulkan bahwa penugasan dan perolehan identitas lebih penting daripada beban genetik, hormon, dan biologis..

Konsep Jender mulai digunakan dengan cara membangun perbedaan antara seks biologis dan konstruksi sosial dengan cara ini mengungkap situasi diskriminasi terhadap perempuan, situasi yang selalu dilindungi oleh perbedaan seksual yang seharusnya, ketika pada kenyataannya itu adalah masalah sosial.

Perbedaan seksual dan distribusi konsekuen dan penugasan peran tidak “secara alami” biologis, tetapi seperti yang telah dikatakan, tetapi perlu untuk bersikeras, itu adalah konstruksi sosial.

Penting untuk menyadari bahwa budaya menciptakan seksisme, yaitu diskriminasi berdasarkan gender melalui gender.

Ketika mempertimbangkan anatomi yang berbeda dari wanita dan pria, setiap budaya memiliki representasi sosial, perilaku, sikap, pidato khusus untuk pria dan wanita.

Masyarakat menguraikan ide-ide dari “apa yang seharusnya” wanita dan pria, apa yang seharusnya “sendiri” dari setiap jenis kelamin.
Ini adalah alasan mengapa ketidaksetaraan antara jenis kelamin tidak dapat dimodifikasi tanpa mempertimbangkan konstruksi sosial yang telah menghambat kesetaraan.

Hal ini menunjukkan bahwa ketentuan hukum yang menetapkan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan tidak dapat efektif karena yang diperlukan adalah tindakan yang mengungkap faktor-faktor yang mengintervensi untuk memperkuat subordinasi dan diskriminasi perempuan..

Berbicara tentang Gender, kami katakan sebelumnya, tidak berarti berbicara tentang perempuan saja, tetapi tentang laki-laki dan perempuan, hubungan sosial dan budaya mereka, dan dalam melakukan itu perlu untuk mengatasi masalah kesetaraan gender. perspektif gender.

Perspektif gender mengacu pada kebutuhan untuk mengidentifikasi perbedaan seksual di satu sisi, dan di sisi lain, dan dengan konotasi yang sangat berbeda, ide-ide dan representasi sosial yang dibuat dengan mempertimbangkan perbedaan-perbedaan seksual ini..

M. Lagarde dalam Gender dan Feminisme mendefinisikannya sebagai “konsepsi feminis tentang dunia, yang pusatnya adalah kritik terhadap konsepsi androsentris dunia. Ini adalah visi yang kritis, alternatif, dan jelas tentang apa yang terjadi dalam tatanan Gender. Ini adalah visi ilmiah, politis dan anlitikal” dan menambahkan itu “tujuan dari perspektif ini bertujuan untuk berkontribusi pada konsepsi subyektif dan sosial dari konfigurasi baru pandangan dunia berdasarkan sejarah, budaya, politik, dari perempuan dan dengan perempuan”.

Prinsip penting dari perspektif gender adalah, kata Lagarde: pengakuan akan keberagaman dan keragaman gender dalam masing-masing.

Untuk beberapa waktu sekarang, berbagai disiplin ilmu telah diberi tugas untuk menyelidiki apa itu bawaan dan yang diperoleh dalam karakteristik pria dan wanita, dan yang diamati adalah bahwa setiap saat dan setiap saat distribusi peran tidak selalu sama tetapi ada yang konstan: subordinasi perempuan dengan laki-laki. Dan ini dijelaskan, sampai beberapa waktu yang lalu, dari perbedaan seksual, dari perbedaan biologis antara jenis kelamin dan tentu saja perbedaan itu mengarah pada memaksakan segel “alami”.

Keibuan telah menjadi ekspresi tertinggi perbedaan biologis dan asal-usul penindasan perempuan dijelaskan dari interpretasi itu, yaitu, dari ibu sebagai perwakilan absolut dari perbedaan biologis, biologis.

Kesalahannya adalah bahwa meskipun kemampuan untuk menjadi seorang ibu menciptakan perbedaan antara laki-laki dan perempuan, ini tidak berarti bahwa biologi harus dianggap sebagai asal dan penyebab perbedaan antara jenis kelamin dan bahkan lebih, dari subordinasi perempuan..

Pada tahun 1976, sebuah simposium dilakukan oleh André Lwoff, seorang peraih Nobel dalam bidang kedokteran di mana mereka meruntuhkan posisi ahli biologi.Seperti yang dibahas dalam seminar ini, disarankan bahwa mungkin ada perbedaan perilaku antara pria dan wanita sebagai hasil dari program genetik. tetapi perbedaan-perbedaan itu minimal dan sama sekali tidak diterjemahkan sebagai tanda superioritas satu jenis kelamin atas yang lain.

Budaya, masyarakat memberikan karakteristik kepribadian tertentu tergantung pada apakah laki-laki atau perempuan, tetapi kenyataannya adalah bahwa tidak ada karakteristik kepribadian atau perilaku eksklusif dari jenis kelamin..

• Pria dan wanita berbagi sifat, kecenderungan, karakteristik manusia.
• Seorang wanita lembut, lembut, penuh kasih sayang dan seorang pria juga lembut, lembut dan penuh kasih sayang.
• Laki-laki pemberani, kuat, gigih dan perempuan juga pemberani, kuat dan teguh.

Semua prasangka ini, stereotip mereka begitu mengakar dalam subjektivitas manusia sehingga lebih sulit untuk menghasilkan perubahan dalam konstruksi sosial daripada dalam peristiwa alam, contoh yang diusulkan oleh M Lama dalam hal ini sangat ilustratif, dan berbunyi sebagai berikut: “Lebih mudah membebaskan wanita dari kebutuhan alami untuk menyusui daripada meminta suami untuk merawatnya memberinya botol”.

Ucapan berulang dari “alami” ini dipertahankan dan semakin kuat dan efektif karena dengan cara ini memperkuat perbedaan antara laki-laki dan perempuan dan dalam melakukan itu juga memperkuat diskriminasi dan dominasi.

Dalam semua rangkaian peristiwa ini kita tidak bisa mengabaikan unsur nilai dan kepentingan yang tak terbantahkan ketika menganalisis konsep Gender, untuk menganalisis pola seksis, maksud saya pendidikan.

Diketahui bahwa bahkan hari ini di Indonesia sekolah, lembaga dan di rumah, perilaku dipertahankan “sesuai” untuk anak perempuan dan lainnya untuk anak laki-laki.
Media mereka penting jika kita berbicara tentang pendidikan, tidak cukup bagi para profesional untuk unggul, mengetahui, berdiskusi, berpartisipasi dalam acara, dll. jika semua itu tidak keluar ke massa, jika semua itu tidak ditunjukkan dengan contoh, dengan perilaku, dengan proposal untuk refleksi.

Baik, pendidikan dan media adalah dasar untuk mendorong perubahan perilaku gender yang tertanam dan stereotip.

Diskriminasi, seksisme, Mereka tampaknya mudah untuk diperjuangkan oleh sebagian orang dan untuk ini mereka mengusulkan untuk menyelesaikan masalah dengan menawarkan posisi yang setara kepada wanita untuk pria, jika subjeknya terlalu sederhana, maka tidak perlu mempelajari begitu banyak penelitian untuk menyelesaikannya. Dan ketika mengatakan tentang M Lama “untuk mempertimbangkan bahwa diskriminasi jenis kelamin dapat dihilangkan jika perlakuan yang sama antara laki-laki dan perempuan adalah mengabaikan bobot gender”.

Tujuan dari perspektif Jender adalah untuk menghilangkan diskriminasi yang dialami perempuan dan laki-laki oleh laki-laki.

Ini mencari penataan baru tanggung jawab antara pria dan wanita, redistribusi peran, dll. Berpura-pura persamaan kesempatan.

Jika yang menjadi perhatian kita adalah apa yang terkait dengan diskriminasi, dominasi, ketidaksetaraan, perlu untuk meninjau sejarah dan mengamati bahwa kesetaraan hukum, yaitu, pencapaian hak untuk memilih yang dicapai oleh gerakan feminis selama Gelombang ke-1 , tidak membawa perubahan yang diharapkan, wanita itu melanjutkan dalam kondisi yang sama.

Perjuangan untuk hak memilih itu tidak ditopang oleh fakta pemungutan suara, slogan melampaui tindakan sederhana, ia dianggap mencapai kategori warga negara, tetapi ternyata tidak.

Hak yang sama ini adalah pencapaian yang signifikan dalam perjuangan yang panjang dan keras ini, tetapi yang dimaksud adalah keadilan, peluang yang setara, dan berbicara tentang yang pertama tidak menyiratkan pencapaian yang kedua..

Kesetaraan hak adalah kondisi yang diperlukan tetapi tidak mencukupi untuk mencapai kesetaraan peluang karena unsur-unsur, kondisi yang menghasilkan ketidaksetaraan hadir dalam semua pekerjaan manusia dan ditransmisikan dan dipasang dalam pendidikan dan dalam subjektif orang, bahkan sebelum mereka dilahirkan.

Ini mengingatkan saya pada komentar rekan kerja yang selama kehamilannya sering mengatakan: “Saya ingin seorang gadis, untuk membantu saya”.

Sosialisasi, subjektivitas acara, proses budaya, dll. mereka tidak bisa berubah hanya dengan keberadaan hukum.

Situasi berkelanjutan perempuan dalam hal diskriminasi, kurang menghargai, membangkitkan minat gerakan feminis untuk mengembangkan teori yang menjelaskan penindasan perempuan..

Antara tahun 1960 dan 1980 dari abad XX yang lalu kita dapat menemukan apa yang disebut Gelombang ke-2 feminisme dan pada tahun 70-an studi tentang ketidaksetaraan antara pria dan wanita dan tidak ada bedanya, karena untuk saat ini, sudah ada kesadaran nyata akan adanya ketidaksetaraan antara laki-laki dan perempuan dan bahwa ketidaksetaraan ini tidak lain adalah hubungan hierarkis, hubungan kekuasaan antara gender.

Dampak sosial

Menjadi jelas bahwa perbedaan tidak menanggapi penyebab alami dan ini mengarah pada klaim kesetaraan antara perempuan dan laki-laki.

Sebagaimana ditunjukkan di atas, dalam momen bersejarah ini, tahun 1975, esai Gayle Rubin "Trafficking in Women: Notes on Political Economy of Sex" muncul. Penulis memberikan laporan tentang penindasan perempuan, menjelaskan asal-usul penindasan ini sebagai konstruksi sosial-budaya dan untuk itu ia menggunakan kategori yang ia definisikan sebagai sistem gender-gender dan yang sama mengatakan bahwa ini “seperangkat disposisi dimana bahan baku biologis dari jenis kelamin dan prokreasi manusia disesuaikan dengan intervensi manusia dan sosial dan dipuaskan dengan cara konvensional, oleh yang aneh yang merupakan beberapa konvensi.” Dengan kata lain, setiap masyarakat memiliki sistem gender-gender, yaitu seperangkat ketentuan di mana masyarakat mengubah seksualitas biologis menjadi produk aktivitas manusia, sehingga setiap kelompok manusia memiliki seperangkat aturan yang mengatur seks dan seksualitas. prokreasi, dan mencontohkan hal ini dengan mengatakan bahwa kelaparan adalah kelaparan di mana-mana, tetapi setiap budaya menentukan makanan apa yang tepat untuk memuaskannya, dan dengan cara yang sama seks adalah seks di mana-mana, tetapi apa yang diterima sebagai perilaku seksual berbeda-beda dari budaya dalam budaya.

Dalam esai ini G. Rubin memberi arti penting bagi seksualitas dari keragaman pengalaman pada pria dan wanita.
Dia menunjukkan bahwa seks ditentukan dan diperoleh secara budaya dan bahwa subordinasi perempuan adalah konsekuensi dari hubungan yang dihasilkan dan diorganisir berdasarkan gender, yaitu hubungan yang berasal dari perbedaan antara pria dan wanita..

Selama tur ini, konsep seperti “maskulin”, “feminin”, konstruksi sosial, budaya, dll., yang mengarahkan kita untuk berpikir tentang identitas, identitas gender.

Dalam hal ini, kata M.C. García Aguilar dalam Krisis identitas genre itu “Apa yang menentukan identitas dan perilaku perempuan dan laki-laki bukanlah jenis kelamin biologis, tetapi pengalaman, mitos dan kebiasaan yang diberikan kepada masing-masing jenis kelamin sepanjang hidup mereka.”.
Menurut studi gender, identitas berkembang dalam tiga tahap, yaitu:

-penugasan gender: sejak lahir dan dari penampilan luar alat kelamin mereka disimpan konten budaya yang ditafsirkan sebagai harapan, seperti apa yang seharusnya dan lakukan sesuai dengan anak atau perempuan.

• Identitas gender: dari 2 atau 3 tahun. Menurut genre, itu diidentifikasikan dengan perasaan, perilaku, permainan, dll. sebagai anak laki-laki atau perempuan, keluarga, masyarakat memperkuat pola budaya yang ditetapkan untuk gender, setelah menetapkan identitas gender itu menjadi filter yang melaluinya semua pengalaman mereka akan berlalu dan sekali diasumsikan sangat tidak mungkin untuk membalikkannya.
• Peran gender: Sosialisasi menandai tahap ini, berinteraksi dengan kelompok lain, memperkuat identitas dan mempelajari peran gender sebagai seperangkat norma yang ditentukan oleh masyarakat dan budaya untuk perilaku maskulin dan feminin, dan tanpa keraguan tentang apa yang diharapkan dari anak laki-laki atau perempuan, ” apa mereka dan apa yang harus mereka lakukan”.

Mengikuti García Aguilar dan mempertimbangkan perkembangan ini, dapat dikatakan bahwa identitas gender relatif terhadap posisi yang diduduki oleh laki-laki dan perempuan dalam konteks tertentu dari interaksi mereka, konteks di mana mereka hidup, interaksi yang terjadi sepanjang hidup dan itu membuat kita berpikir bahwa identitas kemudian dibentuk oleh konteks dan interaksi itu dan bukan dari biologis. Dari sini dapat disimpulkan bahwa identitas tidak dapat dibangun dari ketiadaan, tetapi dibangun dari kesadaran diri seseorang.

Identitas gender yang diekspos membawa kita untuk berpikir tentang perlunya pengetahuan sejarah, memahami pengalaman, pengalaman, pengetahuan sejarah yang memberi makna pada keberadaan seseorang, ketika ini tidak ada, ketika hilang, kita kemudian jatuh ke dalam ketidakseimbangan.

García Aguilar mengatakan bahwa inilah yang terjadi dengan identitas kita: mereka tidak seimbang.
Realitas saat ini, dunia modern di mana kita hidup terkendala oleh fenomena dan situasi yang menyedihkan: kejahatan, narkoba, kekerasan, kemiskinan, ketidaksetaraan kesempatan, dll. Mempertimbangkan panorama ini dan mempertimbangkan gender, itu sah untuk menggarisbawahi hal itu “dalam masyarakat dalam krisis, konformasi genre tidak ditentukan”, ini berarti bahwa tidak ada pola untuk diikuti, bahwa perilaku kita berubah, singkatnya, bahwa paradigma budaya sedang dalam krisis.

Katakan misalnya: pakaian unisex, anting-anting dan kalung untuk wanita dan pria, rambut panjang atau pendek untuk kedua jenis kelamin, homoseksual, lesbian yang mengklaim hak mereka ...

Menghadapi bagasi acara ini ¿bagaimana identitas gender dapat dibangun?

Jawaban untuk pertanyaan ini dapat ditemukan di dua kutub, satu negatif dan positif lainnya, kata Garcia Aguilar.
Yang pertama dikaitkan dengan kurangnya panduan, pola, yang, tentu saja, mengarah pada destabilisasi perkembangan anak perempuan dan laki-laki, menyebabkan kebingungan dalam identitas generik mereka..

Tetapi sudut pandang kedua, yang positif adalah bahwa justru dalam situasi krisis ini adalah ketika Anda dapat mengintervensi dan menghasilkan perubahan, perubahan yang melampaui perbedaan dan perilaku seksual Anda, lebih menekankan bobot perubahan itu dalam hubungan Anda, dalam cara mereka berhubungan.

Kita tidak bisa melupakan itu konstruksi identitas gender perubahan harus terjadi pada tingkat konseptual dan dari sana mengoperasikan perubahan dalam berbagai konsepsi seperti seksualitas, keluarga, pasangan, pekerjaan, ruang, dll..

Setelah perubahan ini tercapai, maka kita dapat berbicara tentang memodifikasi sikap, bahasa, perasaan, kebutuhan.

Ini adalah tantangan, menyiratkan bagian yang lebih besar dari tanggung jawab perempuan dan laki-laki.

Hingga saat ini, pengembangan tentang Gender telah dicoba dan aspek-aspek berbeda yang terkait dengannya telah diatasi, namun, masih perlu untuk mempertimbangkan konsep yang mengintegrasikan dan mengungkapkan, mencerminkan apa yang diungkapkan sebelumnya, yaitu, hubungan antara jenis kelamin, diskriminasi, subordinasi, prasangka, dll: bahasa.

Ketika kita merujuk pada bahasa, kita juga perlu membahas pemikiran tersebut karena yang pertama dipupuk oleh yang kedua dan sebaliknya.
Bahasa adalah perluasan pemikiran, kami memecahkan kode dengan kata-kata apa yang telah kami pelajari dan dimasukkan ke dalam sejarah sosial budaya kami.

Proses pembuatan simbol, Penciptaan bahasa dan sistem simbolik merupakan fenomena humanisasi. (Purificación Mayobre Mengatakan dunia dalam feminin).

Tetapi selama proses itu, pria menjadi “pemilik” berbicara dan menyatakan dirinya sebagai satu-satunya perwakilan kemanusiaan, tidak termasuk wanita.

Pemurnian Mayobre menjelaskan ini dari sistem bivalen atau sistem biner, dan mengatakan bahwa: “budaya kita, dari bahasa, yang merupakan sumber ekspresi yang paling penting, hingga manifestasi terakhir yang terkandung di dalamnya, diorganisasikan secara binaril”.

Ayo lihat bagaimana pemikiran diorganisasikan dalam masyarakat Barat, Ini dari sistem bivalen, dalam sistem ini valensi memiliki nilai yang berbeda, karena selalu yang satu adalah penyimpanan dari yang positif dan yang lain dari yang negatif. P. Mayobre mencontohkan ini dengan binomial hitam putih, yang pertama dikaitkan dengan cahaya, bersalju, murni dan yang kedua dengan yang gelap, muram..

Sistem bivalen ini memunculkan hierarki bagian integral dari dikotomi dan diterapkan pada jenis kelamin (wanita pria) hal yang sama terjadi, yaitu, menimbulkan hierarki atau asimetri, seperti yang dikatakan di atas, pria dibentuk di satu-satunya yang mampu memberi nama dunia sesuai dengan pengalaman, pengalaman, kebutuhan mereka, dll..

Pria itu akan menjadi yang positif. Wanita itu yang negatif, oleh karena itu ditolak dan dikecualikan.

Cukup meninjau bahasa sehari-hari kita sendiri, media, dan pengetahuan. Sebagai contoh: “tanda bahwa manusia telah meninggalkan waktu”, “evolusi manusia dalam sejarah ... ”, “memperhatikan pria”, “Anak-anak perlu ... ”, “Festival film untuk anak Amerika Latin”, “kesehatan manusia”.
Meskipun kita harus mempertimbangkan bahwa belakangan ini cara penamaan dunia dipertanyakan dan dengan ini, didesak untuk mengelaborasi wacana di mana wanita hadir dengan semua potensi yang dia mampu.

Tugas ini sulit, karena seperti yang telah dikatakan dalam kesempatan lain, semua pengalaman, pengalaman, dimediasi oleh subjektivitasnya..

Tidak cukup hanya mengatakan anak laki-laki dan perempuan, manusia, bukan individu “pria itu”, jika itu belum diinternalisasi, jika belum dirasakan, jika belum dimasukkan.

Ini bukan hanya tentang informasi, subjeknya menyediakan alat yang mengarah pada pertanyaan.

Bahasa merupakan contoh yang kuat untuk memberi nama, untuk tampil atau menghilang, karena alasan itu tujuannya adalah untuk membuat wanita terlihat di bidang bahasa karena apa yang tidak disebutkan namanya tidak ada dan, dalam kata-kata P. Mayobre:” karena dengan bahasa itulah budaya terbentuk”.

Artikel ini murni informatif, dalam Psikologi Online kami tidak memiliki fakultas untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan perawatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk menangani kasus Anda secara khusus.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel yang mirip dengan Perjalanan teoretis tentang gender, Kami menyarankan Anda untuk memasukkan kategori Psikologi Sosial kami.