Bagikan:
5 tahap berkabung (ketika seorang anggota keluarga meninggal)
Gagasan ini dikembangkan oleh psikiater Elisabeth Kübler-Ross dalam teorinya tentang 5 tahap berkabung, yang diterbitkan pada tahun 1969 dalam buku On death and sekarat. "Gagasan ini berfungsi untuk lebih memahami cara perasaan emosi. membuat orang berduka dan bagaimana mereka cenderung bertindak.
Model Elisabeth Kübler-Ross
Elisabeth Kübler-Ross adalah seorang psikiater Swiss-Amerika yang lahir pada tahun 1926 yang berspesialisasi dalam perawatan paliatif dan dalam situasi yang hampir mati. Setelah bekerja selama bertahun-tahun dalam kontak dengan pasien yang sakit parah, ia mengembangkan model terkenal Kübler-Ross di mana ia membangun 5 tahap berkabung..
Meskipun nama teori ini tampaknya menunjukkan sebaliknya, Kübler-Ross tidak mencapai kesimpulan bahwa setelah kematian orang yang dicintai dilewatkan melalui lima fase yang selalu terjadi secara berurutan, secara berurutan..
Apa yang dilakukan oleh peneliti ini adalah, lebih tepatnya, mendefinisikan lima keadaan mental yang bertindak sebagai referensi untuk memahami bagaimana evolusi orang yang berduka terjadi, mulai dari saat dia tahu bahwa orang yang dicintainya telah mati sampai dia menerima situasi baru ini..
Itu berarti bahwa tidak semua orang dalam fase berkabung harus melalui 5 tahap, dan orang-orang yang menyeberang tidak selalu muncul dalam urutan yang sama. Namun, Elisabeth Kübler-Ross menganggap bahwa tahap-tahap ini berguna sebagai sistem kategori untuk dapat membuat konsep dengan cara yang relatif sederhana semua nuansa cara mengelola kesedihan, fase yang dalam beberapa kasus diekspresikan melalui labilitas emosional.
5 tahap berkabung
Singkatnya, 5 tahap berkabung setelah kematian seseorang yang Anda cintai dijelaskan oleh Elisabeth Kübler-Ross sebagai berikut.
1. Tahap penolakan
Fakta menyangkal kenyataan bahwa seseorang tidak lagi bersama kita karena dia telah mati memungkinkan kita untuk menahan pukulan itu dan menunda beberapa rasa sakit yang dibawa berita kepada kita. Meskipun tampaknya pilihan yang tidak realistis, ia memiliki kegunaannya untuk organisme kita, karena itu membantu bahwa perubahan pikiran tidak begitu tiba-tiba sehingga merusak kita..
Negasi dapat secara eksplisit atau tidak eksplisit, yaitu, meskipun kita mengekspresikan diri kita secara lisan menerima informasi bahwa orang yang dicintai telah mati, dalam praktiknya kita bersikap seolah-olah itu adalah fiksi sementara, yaitu peran yang harus kita tafsirkan tanpa kita membuatnya sepenuhnya.
Dalam kasus-kasus lain, penolakan itu eksplisit, dan kemungkinan kematian langsung ditolak..
Penyangkalan tidak bisa dipertahankan tanpa batas, karena itu bertabrakan dengan kenyataan yang belum sepenuhnya diterima, jadi kita akhirnya meninggalkan tahap ini.
2. Tahap kemarahan
Kemarahan dan kebencian yang muncul pada tahap ini adalah hasil dari frustrasi yang datang dari mengetahui bahwa kematian telah terjadi dan bahwa tidak ada yang dapat dilakukan untuk memperbaiki atau membalikkan situasi..
Kesedihan menghasilkan kesedihan yang dalam yang kita tahu tidak bisa dihilangkan dengan bertindak atas alasannya, karena kematian tidak dapat dibalikkan. Juga,, kematian dipersepsikan sebagai hasil dari suatu keputusan, dan itulah sebabnya rasa bersalah dicari. Jadi, dalam fase krisis ini yang mendominasi adalah gangguan, benturan dua gagasan (gagasan kehidupan yang diinginkan dan bahwa kematian tidak bisa dihindari) dengan muatan emosi yang sangat kuat, membuatnya mudah biarlah ada ledakan amarah.
Dengan demikian, itulah sebabnya ada perasaan marah yang kuat yang diproyeksikan ke segala arah, tidak mampu menemukan solusi atau seseorang yang dapat sepenuhnya bertanggung jawab atas kematian..
Bahkan jika sebagian dari kita tahu bahwa itu tidak adil, kemarahan diarahkan kepada orang-orang yang tidak dapat disalahkan atas apa pun, atau bahkan terhadap hewan dan benda..
3. Tahap negosiasi
Pada tahap ini kita mencoba membuat fiksi yang memungkinkan kita melihat kematian sebagai kemungkinan bahwa kita berada dalam posisi untuk mencegah hal itu terjadi. Entah bagaimana, menawarkan fantasi mengendalikan situasi.
Dalam negosiasi, yang mungkin terjadi sebelum atau setelah kematian terjadi, kami berfantasi tentang membalikkan proses dan mencari strategi untuk mewujudkannya. Sebagai contoh, adalah umum untuk mencoba bernegosiasi dengan entitas ilahi atau supernatural untuk membuat kematian tidak terjadi dengan imbalan mengubah gaya hidup dan "reformasi".
Dengan cara yang sama, rasa sakitnya lega dengan membayangkan bahwa kita telah kembali ke masa lalu dan bahwa tidak ada kehidupan dalam bahaya. Tetapi tahap ini singkat karena tidak sesuai dengan kenyataan dan, selain itu, melelahkan untuk selalu memikirkan solusi.
4. Tahap depresi
Pada tahap depresi (yang tidak dengan sendirinya jenis depresi yang dianggap gangguan mental, tetapi serangkaian gejala serupa), kita berhenti berfantasi tentang realitas paralel dan kembali ke masa sekarang dengan perasaan hampa yang dalam karena orang yang dicintai sudah tidak ada lagi.
Di sini ada kesedihan yang kuat yang tidak dapat diredakan dengan alasan atau imajinasi, dan itu membawa kita masuk ke dalam krisis eksistensial ketika mempertimbangkan kematian yang tidak dapat dibalikkan dan kurangnya insentif untuk terus hidup dalam kenyataan di mana keberadaan sayang tidak. Artinya, kita tidak hanya harus belajar menerima bahwa orang lain telah pergi, tetapi juga kita harus mulai hidup dalam kenyataan yang ditentukan oleh ketidakhadiran itu..
Pada tahap ini adalah normal bahwa kita lebih mengasingkan diri dan bahwa kita melihat diri kita lebih lelah, tidak mampu memahami gagasan bahwa kita akan meninggalkan keadaan sedih dan melankolis itu..
5. Tahap penerimaan
Pada saat kematian orang yang dicintai diterima ketika seseorang belajar untuk terus hidup di dunia di mana dia tidak lagi, dan diterima bahwa perasaan mengatasi ini baik. Sebagian, fase ini diberikan karena jejak bahwa rasa sakit emosional berkabung akan punah seiring berjalannya waktu, tetapi juga penting untuk secara aktif mengatur kembali ide-ide sendiri yang membentuk skema mental kita..
Ini bukan tahap bahagia yang bertentangan dengan tahap berkabung lainnya, tetapi pada awalnya itu ditandai dengan kurangnya perasaan dan kelelahan yang intens. Sedikit demi sedikit kemampuan untuk mengalami kegembiraan dan kesenangan kembali, dan dari situasi itu keadaan biasanya kembali normal.
Sebuah siklus untuk bergerak agar merasa lebih baik
Seperti yang telah kita lihat, kesedihan dapat terjadi dalam berbagai bentuk, menyebabkan perasaan kehilangan ditransformasikan sebagai cara kita mengalami pengalaman yang matang. Kuncinya ada pada cara kita belajar hidup berdampingan dengan gagasan bahwa apa yang kita cintai tidak akan lagi hadir, apakah itu orang, objek atau bagian dari tubuh kita sendiri.
Untuk mengatasi kerugian ini, itu Pada awalnya, mereka biasanya dirasakan melalui rasa putus asa dan gelisah, kita harus mengasumsikan bahwa sejak saat itu kita harus hidup di dunia yang berbeda, yang tidak kita rindukan lagi.
Akhirnya, adalah mungkin untuk berdamai dengan kenyataan ini dan terus maju menjaga kesehatan mental yang seimbang dan sehat, apakah telah menggunakan psikoterapi atau tanpa melakukannya, jika itu tidak perlu. Sebenarnya tidak ada fakta yang cukup mengerikan sehingga kita tidak dapat mengatasinya dengan satu atau lain cara, berjuang dan menginvestasikan waktu di dalamnya..
Referensi bibliografi:
- Abengozar, Mª. C. (1994). Cara hidup mati dan berkabung. Perspektif Clinical-Evolutionary of Coping. Universitas Valencia. Valencia.
- Bayés, R. (2001). Psikologi penderitaan dan kematian. Edisi Martinez Roca.
- Kübler-Ross, E. (1992) Anak-anak dan kematian. Edisi Luciérnaga. Barcelona.
- Lee, C. (1995) Kematian orang yang dicintai. Editor Plaza & Janés. Barcelona