Apa itu moral?

Selama berabad-abad, para filsuf telah bertanya tentang makna moralitas, mempertimbangkan apakah ada kemampuan asli untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat, atau, sebaliknya, apa yang kita sebut moral itu tidak lebih dari seperangkat kebiasaan yang didapat. Tidak sampai abad ke-20 studi moralitas berlalu medan filosofis dengan penelitian psikologis.

Saat ini, ada perspektif psikoanalitik lain yang lebih menekankan pada aspek-aspek positif dari ikatan kasih sayang antara orang tua dan anak-anak sebagai landasan perkembangan moral daripada dalam praktik paksaan orang dewasa. Proposal ini, berdasarkan pada Teori Lampiran dari Bowlby, telah memungkinkan pengujian empiris yang lebih besar daripada hipotesis psikoanalitik klasik.

Konsep moral

Namun, seratus tahun penelitian empiris mereka belum menghasilkan kesepakatan tentang masalah-masalah mendasar seperti berikut ini:

• ¿Apakah moralitas merupakan karakteristik manusia yang sejati? Jika moralitas didefinisikan sebagai kemampuan untuk menilai tindakan seseorang dan orang lain sebagai baik atau buruk, maka dapat ditegaskan bahwa hanya manusia yang memiliki kapasitas moral. Jika itu didefinisikan sebagai seperangkat kebiasaan dan perilaku yang sesuai dengan aturan (yang menghindari hukuman dan mencari hadiah), maka tidak ada yang spesifik dan khusus manusia di dalamnya.
• ¿Dari mana datangnya perasaan baik dan jahat? Psikologi kontemporer menjelaskan moralitas sebagai hasil dari semacam proses, baik itu perkembangan atau pembelajaran.
• ¿Adakah kemajuan moral yang sejati dengan perkembangan? Meskipun tidak ada psikolog yang menganggap moralitas sebagai sesuatu yang diperoleh sekali dan untuk semua, konsep kemajuan moral berbeda sesuai dengan pendekatan teoretis..
• ¿Apa peran emosi dalam moralitas? Bagi beberapa penulis esensi sejati dari moralitas adalah kemampuan untuk merasakan dan mengekspresikan emosi, dan bukan penilaian moral atau perilaku sesuai dengan norma sosial. Namun, para psikolog sering setuju bahwa emosi memainkan peran penting dalam motor perilaku moral.
• ¿Adakah hubungan antara apa yang menurut orang harus mereka lakukan dan apa yang sebenarnya mereka lakukan? Beberapa teori mengandaikan hubungan ketergantungan antara perilaku dan penilaian moral, yang lain berpendapat bahwa ini adalah aspek yang terkait lemah.

Mengikuti Turiel, kami telah mengklasifikasikan teori yang berbeda ke dalam dua kategori besar: pendekatan non-kognitif dan pendekatan kognitif-evolusi. Yang pertama berpendapat bahwa perilaku sosial-moral orang tidak tergantung pada alasan atau refleksi, tetapi pada proses yang berada di luar kendali sadar mereka. Analisis psikoanalisis, behaviorisme dan teori belajar berada dalam fokus ini.

Sebaliknya, untuk pendekatan kognitif-evolusi, esensi moralitas ditemukan dalam kemampuan subjek untuk membuat penilaian tentang yang baik dan yang jahat dan menghubungkan peran penting dengan pemikiran dan akal. Teori tentang Piaget dan Kohlberg mereka adalah dua proposal paling penting dalam pendekatan ini. Para ahli teori belajar yang mendefinisikan moralitas sebagai perilaku yang disesuaikan dengan norma-norma, terutama tertarik pada perilaku efektif anak-anak dalam berbagai situasi.

Di sisi lain, penelitian yang didasarkan pada anggapan psikoanalitik berkaitan dengan mengidentifikasi emosi atau perasaan yang dialami anak ketika aturan dilanggar, seperti rasa malu atau rasa bersalah. Ahli teori dari pendekatan kognitif-evolusi telah mempelajari di atas semua alasan moral, yaitu, penilaian bahwa anak-anak ketika dihadapkan dengan konflik moral hipotetis atau nyata.

Harus dikatakan bahwa semakin sedikit penulis yang mempolarisasi penelitian mereka secara eksklusif terhadap perilaku atau penalaran. Secara khusus, para ahli teori kognitif-evolusi menghadapi peningkatan frekuensi studi bersama penilaian moral dan perilaku untuk menganalisis hubungan evolusioner mereka..

Perspektif non-kognitif dari perkembangan moral

Teori-teori yang berbeda dengan psikoanalisis Freud, behaviorisme dan teori-teori pembelajaran mengadopsi perspektif non-kognitif dari perkembangan moral. Dalam semua teori ini terdapat konsep dikotomis tentang sistem masyarakat-anak yang kepentingannya bertentangan (kebaikan pribadi versus kebaikan sosial), sehingga masyarakat harus menjamin tatanan sosial dengan mempromosikan kepatuhan anak terhadap norma-norma komunitas mereka. Singkatnya, kontrol berasal dari lingkungan sosial dan ditetapkan oleh aturan dan instruksi yang mengarahkan kehidupan individu. Freud Yakin bahwa sifat manusia dipandu oleh dorongan destruktif yang kuat, Freud berpikir bahwa masyarakat hanya dapat bertahan hidup dengan mempertahankan diri dan melindungi orang dari tindakan agresif anggota lain. Pertentangan antara kepentingan egois dan antisosial individu dan kepentingan masyarakat untuk dilestarikan adalah elemen kunci dari pemikiran Freudian dan konsepsi moral.

Menurut Freud, pada tahun-tahun pertama kehidupannya, anak itu tidak memiliki kendali atas impuls-impulsnya dan adalah orang tua yang harus melaksanakannya, membatasi perilaku negatif dan mempromosikan yang positif. Seiring waktu paksaan ini akan memberi jalan kepada internalisasi progresif norma-norma, ke entitas internal kepada anak yang "mengawasinya". Itulah yang disebut Freud sebagai Superyó, dan menjelaskan kemunculannya dari konflik hebat yang terjadi antara dorongan seksual dan agresif anak, di satu sisi, dan meningkatnya tuntutan lingkungan sosial, di sisi lain. Freud menyoroti pentingnya menyelesaikan apa yang disebut konflik Oedipus untuk pengembangan hati nurani moral.

Dapat dikatakan bahwa konflik Oedipus muncul ketika anak mulai mengalami hasrat seksual terhadap leluhur dari lawan jenis sementara pada saat yang sama merasakan persaingan yang kuat terhadap jenis kelamin itu sendiri. Tapi itu tidak dapat memuaskan semua impuls ini karena masyarakat melarang ikatan seksual dengan anggota keluarga dan menuntut kontrol agresi dalam kehidupan sosial..

Selain itu, anak itu merasa terancam oleh leluhur dari jenis kelaminnya sendiri, yang dia khawatirkan akan balas dendam. Dalam kasus laki-laki, dia berfantasi tentang pembalasan kejam dikebiri. Pada anak perempuan, di sisi lain, rasa takut kurang kuat dengan tidak adanya penis (itulah sebabnya Freud menyarankan bahwa wanita mengembangkan hati nurani moral yang lebih lemah daripada pria). Dalam kasus apa pun, anak-anak menderita ketegangan dan ketakutan dari semua kekuatan irasional dan tidak sadar ini dan yang memaksa mereka untuk mengarahkan kembali impuls-impuls mereka, menekan dorongan agresif mereka terhadap leluhur dari jenis kelamin mereka sendiri dan impuls seksual terhadap yang lain. Sementara itu, melalui identifikasi dengan leluhur dari jenis kelamin yang sama, anak mempertahankan fantasi mendapatkan cinta seksual dari orang tua lain, menghindari risiko pembalasan..

Semua proses ini menuntun anak untuk menginternalisasi norma-norma dan nilai-nilai moral orang tua dan masyarakat. Setelah membuat aturan-aturan ini sendiri, ia telah memperoleh tingkat kesadaran, superego, yang mulai sekarang akan mengendalikan dan mengatur perilakunya dari dalam. Superego juga memiliki bentuk hukuman yang jauh lebih kuat daripada tekanan eksternal: perasaan bersalah. Menurut perspektif ini, menjadi moral berarti mematuhi norma-norma yang dipaksakan oleh masyarakat karena pelanggarannya melibatkan emosi negatif yang kuat yang terkait dengan perasaan bersalah. Dengan kata lain, moralitas yang matang adalah tekanan di mana tekanan untuk bertindak sesuai dengan norma-norma berhenti menjadi eksternal menjadi internal. Studi empiris untuk menguji hipotesis ini langka, tidak hanya karena arus psikoanalitik terletak di medan yang jauh dari penelitian sistematis, tetapi juga karena sulitnya langsung memeriksa validitas asumsi seperti kompleks Oedipus, penderitaan kastrasi di Anak-anak atau penis iri pada anak perempuan.

Saat ini, ada perspektif psikoanalitik lain yang lebih menekankan pada aspek-aspek positif dari ikatan kasih sayang antara orang tua dan anak-anak sebagai landasan perkembangan moral daripada dalam praktik paksaan orang dewasa. Proposal-proposal ini, berdasarkan pada Bowlby's Theory of Attachment, telah memungkinkan pengujian empiris yang lebih besar daripada hipotesis psikoanalitik klasik. Teori belajar Sebagian besar teori belajar telah membahas masalah moralitas dari perspektif umum yang dapat diringkas sebagai berikut: segala sesuatu yang kita sebut moral bukan kasus khusus, berbeda dari sisa perilaku, karena mekanisme dasar yang sama belajar (pengondisian klasik, pergaulan, dll.) yang dengannya setiap perilaku diperoleh berfungsi untuk menjelaskan panggilan perilaku moral.

H. Eysenck berpendapat bahwa perilaku moral adalah refleks yang terkondisi, bukan perilaku yang dipelajari dalam arti bahwa kita mempelajari kebiasaan atau perilaku. Menurutnya, reaksi dari apa yang kita sebut hati nurani moral itu bukan sesuatu yang ditakuti dan ditakuti berulang kali di masa lalu dengan hukuman yang kita terima karena melakukan perilaku antisosial. Eysenck juga mengusulkan teori biologis untuk menjelaskan perbedaan yang ada dalam perkembangan dan perilaku moral orang: menurutnya, mereka disebabkan oleh perbedaan genetik dalam tingkat aktivasi kortikal (dan kerentanan terhadap pengkondisian) yang membuat beberapa orang lebih mungkin daripada kondisi sosial lainnya. dengan demikian, anak-anak dengan perilaku yang lebih impulsif (dengan aktivasi kortikal rendah) dikondisikan lebih lambat dan kurang beradaptasi dengan proses sosialisasi. Namun, hasil empiris belum menunjukkan hubungan yang stabil antara kondisionalitas dan perilaku moral. Eysenck meminimalkan peran pembelajaran dalam proses pembentukan hati nurani moral dan menyangkal bahwa ada nurani moral.

Menurut Skinner, perilaku moral adalah hasil dari tindakan mekanisme seleksi perilaku yang sederhana yang dikenal sebagai pengkondisian operan. Setiap orang akan menyesuaikan perilaku dan nilai-nilai yang telah diperkuat dalam sejarah belajar mereka sendiri, karena mereka adalah pengalaman khusus yang mereka miliki, jenis aturan yang telah mereka buka dan ganjaran atau hukuman yang mereka terima. perilaku yang disebut moral. Baru-baru ini, arus pembelajaran sosial Bandura menyatakan bahwa perilaku sosial masyarakat tidak dapat dijelaskan hanya dengan mekanisme sederhana ini dan bahwa, pada kenyataannya, sumber pembelajaran sosial yang paling penting adalah pengamatan orang lain. Tidak mungkin bagi anak untuk mendapatkan semua daftar perilaku sosial yang dia miliki jika dia harus melakukannya dengan mencoba masing-masing.

Dia dapat belajar dengan mengamati apa yang terjadi pada orang lain sedemikian rupa sehingga jika seseorang diberi imbalan karena telah bertindak dengan cara tertentu, anak akan cenderung meniru dia, sedangkan dia tidak akan melakukannya jika dia mengamati bahwa model telah dihukum. Tetapi anak itu juga mempelajari apa yang dikatakan orang tua atau orang lain tentang perilaku yang diinginkan dan tidak diinginkan. Akhirnya, ia berhasil mengatur perilakunya sendiri melalui penilaian mandiri evaluatif, yaitu, dengan membandingkan tindakan apa pun yang mungkin dengan standar moral apa yang telah diinternalisasi.

Artikel ini murni informatif, dalam Psikologi Online kami tidak memiliki fakultas untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan perawatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk menangani kasus Anda secara khusus.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel yang mirip dengan Apa itu moral?, Kami menyarankan Anda untuk masuk dalam kategori Psikologi Evolusi kami.