Kehidupan dan perkembangan budaya sehari-hari

Hampir mustahil untuk memahami perkembangan anak-anak terlepas dari komunitas terdekat tempat mereka tinggal dan praktik sehari-hari yang terjadi di dalamnya. Mari kita lihat beberapa asumsi yang harus diperhitungkan ketika psikologi budaya mendekati kehidupan sehari-hari dan skenario di mana mereka harus mengontekstualisasikan praktik mereka: Orang dewasa di suatu komunitas, sebagai anggota yang lebih ahli di dalamnya, mengatur kegiatan dan lingkungan di mana anak-anak berpartisipasi agar semakin menjadi anggota penuh dalam komunitas mereka..

Kehidupan sehari-hari, budaya dan perkembangan

Lingkungan dan kegiatan di mana orang berpartisipasi ditentukan oleh mereka tujuan. Ini bukan semata-mata individu tetapi tenggelam dalam tradisi milenary yang tidak dapat kita lakukan tanpanya. Kegiatan yang dilakukan orang dalam komunitas mereka tidak dapat dipisahkan dari instrumen yang membantu membentuk mereka dan yang ditutupi dengan makna.

Dalam konteks ini, diasumsikan bahwa ada hubungan dialektis antara kedua elemen. Anak-anak dan orang dewasa tumbuh dan berkembang bersama sambil mengubah dunia dan lingkungan tempat mereka tinggal. Sistem aktivitas manusia "Manusia adalah objek dengan pikiran, tetapi juga dengan tangan". Frasa ini menyampaikan banyak ide yang tersembunyi di balik karya Michael Cole dan para kolaboratornya.

Kami akan memikirkan apa yang dapat dianggap beberapa pilar mendasar yang cara memahami struktur dasar aktivitas manusia. Dari perspektif ini, unit alami analisis untuk mempelajari perilaku adalah sistem aktivitas, dipahami sebagai sistem hubungan antara individu yang dikondisikan secara historis dan lingkungan terorganisir budaya terdekat mereka. Kami akan melihat aktivitas kebiasaan di rumah-rumah Barat, tugas tradisional. Pentingnya interaksi antara subjek (bayangkan seorang ibu dan putrinya), dan objek yang berorientasi aktivitas dan yang, pada gilirannya, dimodelkan atau diubah menjadi hasil dengan bantuan instrumen eksternal dan internal dicatat (fisik dan simbolik), dalam hal ini, buku teks.

Kita juga harus ingat bahwa kegiatan ini berlangsung di a komunitas (dalam hal ini keluarga atau sekolah), yang mencakup banyak individu dan kelompok yang memiliki tujuan yang sama. Selain itu, kegiatan ini diatur oleh aturan yang sama yang berkontribusi pada distribusi tugas dan peran sosial di antara anggota masyarakat, dalam hal ini mereka yang melakukan ibu dan anak sebelum tugas. Selain itu, dalam sistem aktivitas ini terdapat pertukaran dan distribusi objek antara individu yang mengkonfigurasi aktivitas manusia dengan sifat dua arah, yaitu, orang mengubah instrumen dan objek mengubah diri mereka sendiri..

Akhirnya, fakta berada di depan sistem yang dinamis harus mengarah pada gagasan waktu, yang dalam hubungannya dengan kehidupan manusia harus dipahami sebagai sejarah karena manusia menafsirkan masa lalu dan masa depan dalam hal pengalaman budaya. Model analisis ini berkontribusi untuk menghasilkan kerangka kerja epistemologis baru dari mana untuk menafsirkan aktivitas manusia yang berkembang dari waktu ke waktu. Inti dari proposal ini adalah konsep pengetahuan terdistribusi. Gagasan di balik konsep ini adalah kritik terhadap keberadaan prosesor sentral yang akan menjelaskan konstruksi pengetahuan manusia, terlepas dari pengaruh situasi apa pun.. Cole dan Engeström mereka telah kembali untuk mengeksplorasi konsep ini dan menawarkan kita jalan melalui mana penelitian dapat dikembangkan. Menurutnya, pengetahuan didistribusikan di berbagai bidang. Pertama-tama, ada pengetahuan yang didistribusikan dalam individu: heterogenitas aktivitas di otak dapat dikondisikan, setidaknya sebagian, oleh struktur proses di mana orang tersebut berpartisipasi, baik dalam aspek sensorik dan dalam aspek simbolisnya.

Mereka juga merujuk pada pengetahuan yang didistribusikan dalam budaya. Dalam pengertian ini, kombinasi dari tujuan, instrumen dan lingkungan secara bersamaan membentuk konteks perilaku dan memungkinkan kita untuk mengatakan bahwa pengetahuan didistribusikan dalam konteks seperti itu. Ketiga, gagasan budaya terdistribusi di antara orang-orang membutuhkan pemikiran bahwa pengetahuan didistribusikan di antara mereka berdasarkan peran sosial mereka, maka distribusi berarti juga berbagi visi kerja. Akhirnya, penulis merujuk pada distribusi pengetahuan dari waktu ke waktu, bahkan menarik filogeni. Singkatnya, mendistribusikan pengetahuan tidak berarti dalam hal apa pun mengeluarkan individu, tetapi memperluas kerangka kerja di mana itu harus dijelaskan.

Praktek sehari-hari Konsep praktik ini sangat berguna ketika datang untuk mengeksplorasi aktivitas manusia tanpa mengabaikan tujuan mereka yang melaksanakannya atau konteks budaya di mana mereka diperbarui. Praktik-praktik, yang harus ditafsirkan dalam kerangka budaya, terkait erat dengan aktivitas dan rutinitas sehari-hari dan terbenam dalam struktur sosial di mana seperangkat aktor beroperasi, pada saat yang sama memberi mereka makna. Praktiknya, mereka memberi tahu kami Miller dan Goodnow, mereka menyediakan cara untuk menggambarkan pembangunan dalam konteksnya. Tiga, pada prinsipnya, adalah konsekuensi dari pernyataan ini. Pertama-tama, ini adalah tentang melampaui individu sebagai unit analisis untuk mempertimbangkannya dalam konteks budaya, sosial, dan historisnya. Kedua, berusaha untuk melampaui model individu pasif, terdiri dari agen sosial, untuk memberi jalan bagi orang yang aktif, konstruktif dan transformatif..

Individu dan konteksnya diperlakukan sebagai saling tergantung dan aktif satu sama lain. Akhirnya, pemisahan yang secara tradisional ada antara pemikiran dan aspek-aspek kehidupan lainnya rusak dan diakui bahwa praktik adalah bagian dari konstruksi identitas pribadi.. Cole menganggap konteks sebagai sesuatu yang mengelilingi aktivitas tetapi pada saat yang sama menjalin di dalamnya karena hanya darinya tujuan individu dan instrumen yang digunakan untuk mencapai mereka memiliki makna. Praktek-praktek mencerminkan atau mengidentifikasi suatu tatanan sosial dan moral, dan memberikan dasar untuk mengetahui keyakinan dan nilai-nilai mereka yang bertindak. Dalam hal ini, praktiknya tidak netral tetapi sarat dengan ide-ide tentang apa yang alami, dewasa, benar secara moral atau menyenangkan secara estetika..

Membagikannya membantu menciptakan kesadaran akan identitas dalam kelompok. Praktik-praktik ini memberikan cara bagi anak-anak untuk berpartisipasi dalam budaya, dan ini pada saat yang sama direproduksi atau diubah. Disorot bahwa budaya yang berbeda menyusun cara di mana anak-anak akan berpartisipasi di dalamnya dengan cara yang berbeda. Ini adalah makna yang ia atributkan Rogoff. Praktik tidak ada secara terpisah. Setiap praktik memiliki sejarah dan merupakan bagian dari jaringan di mana, bersama dengan praktik lain, alternatif ditawarkan untuk diintegrasikan ke dalam komunitas. Dalam pengertian ini, pengembangan dapat dilihat sebagai proses pembelajaran di mana individu menghadapi pilihan yang berbeda melalui batas dan kombinasi yang harus diterima seseorang untuk diri sendiri dan orang lain. Selain itu, hidup dalam konteks yang berbeda membutuhkan pembelajaran berbagai praktik yang harus diintegrasikan.

Sifat partisipasi itu memiliki konsekuensi yang kadang-kadang terbatas pada situasi tertentu dan yang merujuk, di atas segalanya, dengan cara orang memahami tugas atau menggunakan strategi. Nunes, yang praktik dan kegiatannya hampir sama, menganggap bahwa instrumen simbolis membentuk identitas intelektual dengan cara yang sama seperti instrumen fisik sesuai dengan pekerjaan praktis. Saxe menunjukkan bahwa praktik, di mana individu yang terlibat dalam komunitas untuk mencapai tujuan tertentu, membantu mengkonfigurasi dan menyusun fungsi kognitif mereka.

Konsep latihan itu tidak jauh lebih homogen. Ketika menganalisis aktivitas manusia, dari gagasan praktik kami bergerak menuju unit analisis baru. Cara-cara baru untuk memahami hubungan antara subjek dan objek, pikiran dan dunia fisik, sosial atau budaya kemudian dilihat. Ini adalah cara pendekatan Cole dan Engeström: "Unit analisis kami didasarkan pada triad di mana subjek, dunia dan objek dan instrumen mediasi (media semiotik) tidak tertanam atau ditempatkan dalam diri orang lain tetapi mereka didasari oleh momen-momen proses kehidupan yang sederhana. Gagasan triadik tentang tindakan-tindakan yang dimediasi ini dikemukakan oleh Vygotsky sebagai model pikiran: Pikiran bukanlah komponen dari sistem, itu adalah produk yang muncul dari interaksi antara orang, benda dan artefak dalam aktivitas. Pikiran tidak berada di bawah kulit subjek, juga tidak tertulis dalam instrumen budaya. Pikiran adalah kualitas sistematis dari aktivitas manusia yang dimediasi secara budaya ".

Artikel ini murni informatif, dalam Psikologi Online kami tidak memiliki fakultas untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan perawatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk menangani kasus Anda secara khusus.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel yang mirip dengan Kehidupan dan perkembangan budaya sehari-hari, Kami menyarankan Anda untuk masuk dalam kategori Psikologi Evolusi kami.