Teori biadab yang baik oleh Jean-Jacques Rousseau

Mengenai sejarah Eropa, teori biadab yang baik yang dikemukakan oleh Jean-Jacques Rousseau adalah salah satu bagian dari filosofi politik yang paling mempengaruhi tidak hanya konsepsi kita tentang apa yang seharusnya menjadi politik, tetapi juga apa yang kita yakini "alami" dan "buatan" dan implikasi yang dimiliki perbedaan ini dalam kehidupan kita.

Kemudian kita akan meninjau konsep "biadab yang baik" yang digunakan Rousseau dalam tulisannya. Tapi mari kita mulai dengan dasar-dasarnya.

• Artikel terkait: "Bagaimana Psikologi dan Filsafat sama?"

Siapa itu Jean-Jacques Rousseau?

Di Eropa pada pertengahan abad kedelapan belas, gerakan ilmiah dan intelektual yang dikenal sebagai Pencerahan telah mulai meruntuhkan kekuatan yang dipelihara agama ketika harus menjelaskan sifat manusia. Dogma-dogma Kristen yang muncul dalam Alkitab atau dalam interpretasi mereka yang kurang lebih sewenang-wenang tidak lagi dibenarkan sendiri; perlu untuk mendasarkan pengetahuan pada pengamatan empiris.

Jean-Jacques Rousseau adalah salah satu wakil besar Pencerahan. Lahir pada 1712 di Jenewa, ia memiliki masa muda yang sibuk. Ibunya lahir sebelum dia adalah tahun pertama kehidupan, dan ayahnya meninggalkannya segera setelah itu, jadi dia dirawat oleh pamannya. Pada usia enam belas ia melarikan diri dari rumah dan pergi ke Prancis dulu, lalu ke Venesia. Niatnya selama tahun-tahun itu adalah untuk menciptakan nama sebagai musisi.

Pada tahun 1740, Rousseau bertemu Jean d'Alembert dan Denis Diderot, dua ensiklopedis (bertanggung jawab untuk menciptakan ensiklopedia pertama dalam sejarah), dan sebagai akibat pengaruhnya ia menjadi tertarik pada filsafat. Gagasannya bersifat transgresif bahkan di era Pencerahan, antara lain karena, seperti yang akan kita lihat, Rousseau sangat kritis terhadap gagasan kemajuan yang dibuat melalui peningkatan ilmiah dan teknologi..

Teks-teks Rousseau memiliki dampak besar dalam bidang politik dan sosial, tetapi kontroversi yang mereka provokasi juga intens. Itulah sebabnya ia berpindah dari satu negara ke negara lain karena pengusiran yang dideritanya. Untuk sementara waktu ia tinggal di Inggris di bawah naungan David Hume, tetapi perlindungan ini tidak berlangsung lama, karena kedua filsuf itu dibahas dan Swiss harus kembali ke Prancis menggunakan nama palsu (ia tidak diizinkan berada di negara itu) . Setelah beberapa tahun pihak berwenang mengizinkannya untuk tinggal di Paris, tempat ia meninggal pada 1778.

• Mungkin Anda tertarik: "Teori pengaruh sosial Michel de Montaigne"

Teori biadab yang baik dari Rousseau

Ini adalah landasan teori utama dari teori orang biadab yang baik.

1. Politik adalah manajemen otoritas dan kekuatan

Rousseau, seperti banyak filsuf lain dari politik generasinya, memberi banyak arti penting pada konsep "kontrak sosial". Kontrak sosial adalah perjanjian hipotetis antara warga negara dan pemilik kekuasaan itu membuat keadaan menjadi mungkin dan memiliki struktur yang stabil.

Karena itu, bagi Rousseau, baik keberadaan Negara maupun politik menyiratkan bahwa ada orang-orang tertentu yang memaksa yang lain untuk berperilaku dengan cara, pada prinsipnya, demi kebaikan mayoritas.

2. Properti pribadi menghasilkan kekerasan

Keberadaan kepemilikan pribadi berarti bahwa Negara harus menciptakan mekanisme untuk melindunginya. Dan karena misi ini adalah salah satu pilar utama masyarakat, saat membuat undang-undang, perspektif mereka yang memiliki lebih banyak properti diadopsi. Yaitu orang kaya. Ini, tentu saja, menyiratkan bahwa kepentingan minoritas menang atas kepentingan mayoritas, yaitu mereka yang memiliki properti lebih sedikit per kepala. Warga hanya ada selama mereka memiliki properti pribadi.

• Mungkin Anda tertarik: "teori tabula rasa John Locke"

3. Kekerasan sistemik dalam masyarakat

Bagaimana sulit untuk mengetahui apa yang dilakukan untuk kebaikan mayoritas dan apa yang tidak, di satu sisi, dan Anda tidak dapat meminta tanggung jawab atas semua yang dilakukan Negara, di sisi lain, Korupsi dan ketidakadilan sering terjadi. Selain itu, ketidakadilan ini tidak hanya dari bos ke warga sipil: keberadaan kekurangan ekonomi dan demokrasi menghasilkan efek berantai, sehingga kekerasan antar warga juga biasa terjadi..

Dengan demikian, agar peradaban dan negara ada, harus ada tingkat ketidakadilan dan kekerasan, karena ada dekompensasi antara orang yang mendominasi orang lain dan orang lain yang didominasi, dengan tidak memanfaatkan mekanisme penindasan yang sudah ditawarkan masyarakat bahkan sebelum kita dilahirkan. Undang-undang membuatnya tampak hubungan dinamis antara orang-orang yang tidak adil.

4. Manusia dilahirkan bebas, tetapi hidup dirantai

Dari hal-hal sebelumnya, Rousseau menyimpulkan bahwa kita tiba di dunia dengan kecenderungan yang baik terhadap perilaku yang baik secara moral, tetapi masyarakat merusak kita untuk memaksa kita berpartisipasi dalam permainannya..

5. Konsep orang biadab yang baik

Perlu dicatat bahwa bagi Rousseau gagasan "orang biadab yang baik" tidak merujuk pada jenis manusia yang harus ada pada saat yang jauh dalam sejarah kita, juga tidak dengan sempurna mendefinisikan perilaku kesukuan. Itu adalah asumsi hipotetis, sesuatu yang berfungsi untuk memahami sifat Negara, dan tidak mengetahui bagaimana kita hidup sebelumnya.