Sindrom budak puas ketika kita menghargai bulu mata

[...] Masalah utama dari budak bukanlah dalam dirinya sendiri berbagai malapetaka yang harus dia tanggung hari demi hari karena kondisinya sebagai seorang budak (...) melainkan matriks pemikiran yang tidak memungkinkannya untuk mempertanyakan perbudakannya.. [...]

Satisfied slave syndrome bukanlah istilah yang dikumpulkan oleh DSM atau dengan manual diagnosis psikiatrik lainnya.

Saya merujuk dengan konsep baru ini pada serangkaian gejala yang ditunjukkan oleh beberapa orang yang, meskipun menjalani kehidupan yang secara objektif menyedihkan, tampaknya tidak hanya mengundurkan diri tetapi juga berterima kasih atas keberadaan mereka. Dalam artikel ini saya akan mencoba menjelaskan beberapa asumsi di mana mekanisme pertahanan ini dihasilkan, penyebabnya dan konteks sosial dan budayanya.

¿Rantai fisik atau mental?

Dalam ya dari masyarakat tertentu, kita dapat mempertimbangkan hal berikut: ¿apa hal terburuk yang bisa terjadi pada seorang budak?

Orang bisa menjawab bahwa, tanpa keraguan, yang terburuk dalam kehidupan seorang budak, tentu saja, penghinaan dan perlakuan merendahkan yang terus-menerus tersirat oleh kondisinya sebagai budak. Namun, akan ada jawaban lain yang mungkin: hal terburuk yang dapat terjadi pada seorang budak adalah merasa puas dan bahkan bersyukur atas kehidupan yang harus dijalaninya dan perawatan yang diterimanya.

Masyarakat neurotik yang diadaptasi

Kepuasan paradoks dari neurotik yang diadaptasi ini tidak mencerminkan masa depan dan mengurangi kompleksitas kehidupan menjadi kepuasan langsung dari rutinitas sehari-hari. Meskipun banyak yang merenungkan filosofi hidup ini carpe diem sebagai contoh adaptasi dan optimisme yang patut dipuji, kebenarannya adalah itu adalah satu bentuk lagi penipuan diri sendiri. Jebakan kognitif adalah bahwa budak yang puas semakin meningkatkan penerimaannya terhadap dirinya kondisi budak; suatu kondisi yang berdasarkan hic et nunc, berakhir dengan tidak diperhatikan oleh individu.

Yang mendefinisikan seorang budak bukanlah ikatan fisik dan kebebasan bergeraknya tanpa izin tegas dari tuannya. Dia bahkan tidak mendefinisikan bulu mata apa yang dia terima.

Dengan asumsi ideologi kekuasaan

Masalah budak puas dengan pukulan dan cambukan bukan rasa sakit fisik yang disebabkannya, tetapi kecenderungan psikologis untuk menerimanya dan untuk melegalkan kekejaman yang berkuasa atas dirinya.

Akibatnya, kemalangan budak bukanlah bentuk situasional yang ia derita dalam kehidupan sehari-hari dalam hal pelecehan fisik, tetapi asumsi pemikiran yang kuat, yang mencegahnya dari mempertimbangkan dirinya sendiri dan karena itu mempertanyakan status ketundukannya. Ini berarti bahwa ia menerima dengan cara yang tidak kritis kondisi kehidupan dengan kepasifan yang pasrah dan tanpa sedikit pun tekad untuk dapat membalikkan hidupnya. Jika kita juga menambahkan persepsi kepuasan atas perawatan yang ditawarkan kepadanya sebagai seorang budak, individu tersebut dikutuk untuk menjalani kehidupan yang menyedihkan. Dalam hal ini, rantai tidak memegang tubuh, tetapi pikiran.

Budak yang puas di masyarakat saat ini

Memang benar bahwa, dalam masyarakat saat ini, perjuangan untuk hak-hak sosial dan sipil telah mengukuhkan beberapa undang-undang yang melindungi kita dari pelanggaran mencolok seperti perbudakan rantai dan whiplash. Namun, kami masih menyeret beberapa sisa sistem budak.

Sistem sosial-ekonomi dan budaya saat ini memaksakan nilai-nilai tertentu dan melakukan manipulasi terus menerus pada cara kita berpikir, mengarah pada penerimaan beberapa praktik yang berbenturan sepenuhnya dengan hak dasar untuk berpikir kritis dan mandiri.

itu perbudakan modern itu terdiri dari bahwa kita hadir tanpa refleksi sebelumnya untuk serangkaian rutinitas akrab, kerja dan sosial. Dalam kesibukan sehari-hari ini, kita dibatalkan oleh kemampuan untuk mengambil inisiatif dalam menghadapi masalah yang sangat penting seperti Konsumsi (apa yang kita beli dan mengapa), itu mode (sangat terkait dengan citra diri kita sendiri yang ingin kita proyeksikan kepada dunia) dan moralitas (refleksi-refleksi yang seharusnya memandu tindakan kita yang diarahkan pada tujuan konkret).

Antara akritik, kepasifan dan carpe diem disalahpahami, pikiran kita berhenti mempertimbangkan hal-hal tertentu, yang pada akhirnya berarti a pengunduran diri pasif sebelum perubahan hidup. Dengan cara ini, sebagai budak akan bertindak dan karena ketidakberdayaan yang dipelajari yang mengandaikan tidak adanya kepercayaan pada kemungkinan kita, kita akhirnya menjadi penonton belaka. status quo yang kami percaya ada di mana-mana dan, oleh karena itu, dengan sendirinya sah.

Kaum muda yang depresi dan teranestesi

Saat dia menulis Álvaro Saval dalam artikelnya "¿Pemuda depresi atau pemuda yang dibius? ", Manipulasi pikiran kita membentuk budaya subur untuk kekuasaan: mengikat kita pada prasangka, slogan dan stereotip yang melumpuhkan anak muda di masa sekarang tanpa harapan.

Meskipun gerakan 15-M membangunkan sebagian besar anak-anak muda yang dibius di bawah kuk pemikiran seragam teknokrasi dan masa kini, separuh lainnya terus menghuni skenario di mana keseragaman pemikiran, pekerjaan tidak tetap dan saat-saat santai mengikuti pola yang identik.

Tanpa pemikiran kritis tidak ada kebebasan

Di lingkaran ini, setiap tanda pemikiran independen atau kritik terhadap penggunaan dan kebiasaan tertentu dihujat dan dikecualikan secara sistematis. Dengan demikian, rasa takut untuk berpikir untuk diri sendiri dan sensor diri adalah hambatan untuk melarikan diri dari rantai dan cambukan dalam perbudakan modern. Tentu saja, sistem mengambil keuntungan dari jenis pemikiran ini, menopang individu-individu yang sangat taat: pekerja tidak tetap tetapi produktif, konsumen tanpa kriteria dan, tentu saja, tidak ada yang kritis terhadap masyarakat atau ketidakadilan yang mereka derita bahkan tanpa menyadarinya..

Masa remaja bukan hanya tahap di mana kepribadian kita terkonsolidasi, tetapi juga Inilah saatnya pikiran kita terstruktur dan menelusuri garis-garis master tertentu dari persepsi kita tentang dunia di sekitar kita. Pengaruh kelompok pada remaja selalu menjadi faktor yang relevan ketika menganggap pengaruh pada pemikiran seragam atau, sebaliknya, dalam pemikiran kritis..

Tanpa budaya kritis, individu tidak dapat memikirkan realitas sendiri. Dalam hal ini, keberadaan tidak lagi menjadi perjalanan mencari kebaikan, kebenaran, dan kebahagiaan, untuk menjadi tidak masuk akal dari fatamorgana dan stereotip yang penampilannya ditinjau oleh kesejahteraan yang disediakan oleh pemikiran yang dipaksakan dan berasimilasi: semua karena tidak memiliki keberanian untuk mengatasi rantai budak pada waktunya.

Referensi bibliografi:

• Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Berbicara secara psikologis. Dibayar.
• Ardila, R. (2004). Psikologi di Masa Depan. Madrid: Piramida. 2002.