Pendekatan pada representasi sosial dari beberapa 'ahli teori roh'

Representasi sosial adalah ekspresi dari tatanan sosial yang saling terkait dengan sikap, stereotip, prasangka, kebiasaan, tradisi dan nilai-nilai, sebagai dimensi subjektivitas sehari-hari (Martin, 1986). Mereka bertemu perasaan, emosi, pengalaman dan simbolisme yang mempromosikan unit kognitif-efektif; ini menentukan potensi regulasi besar dari perilaku yang memiliki kategori tersebut.

Untuk mengatasi representasi sosial sebagai konstruksi kolektif yang mengartikulasikan psikologis dengan sosial, dengan karakter simbolis dan khas dalam setiap konteks, psikologi disertai dengan kontribusi yang dibuat dari ilmu sosial lainnya seperti Filsafat dan Sosiologi. Analisis ini, tanpa berpura-pura konklusif, menilai beberapa posisi teoretis yang, karena relevansinya, dianggap perlu untuk diperhitungkan dalam studi representasi sosial..

Pendekatan pada representasi sosial dari beberapa 'ahli teori roh'

Perkiraan pertama

Objek psikologi adalah studi tentang subjektivitas pada tingkat pengalaman individu, tetapi juga fakta kolektif. Baik dalam program penelitian akademis yang memunculkannya, dan dalam beberapa paradigma yang memungkinkannya muncul dari krisis, orang dapat melihat kecenderungan untuk meningkatkan eksperimen dan prosedur kualitatif lainnya sebagai alternatif dalam mencari subjektif..

Mereka menekankan positivisme dengan pijat refleksi dan behaviorisme; sementara dalam fenomenologi, itu Gestalt juga bertaruh pada kecukupan ilmu “sulit” sebagai satu-satunya cara untuk mengakses subyektif.

Psikoanalisis dan Humanisme sebaliknya, mereka dilahirkan dalam fenomenologi, tetapi sudah lebih jauh dari kecenderungan positivis, namun mempertahankan keterikatan pada individualitas sebagai batasan utama.. ¿Apakah paradigma ini cukup untuk mendekati dengan cara yang masuk akal dinamika psikososial sebagai elemen kelompok subjektif? - Jelas tidak.

Banyak yang bisa dikatakan tentang Freud dan dari belokan yang tersirat dalam pemahaman manusia tentang teori transgresifnya. Tetapi sementara psikoanalis ini memiliki kemampuan melantik tren yang menyoroti dan secara serius membenarkan nilai simbolik dalam perilaku kolektif; memiliki batasan mengurangi perilaku sosial menjadi proyeksi psikodinamik individu.

Beberapa penerusnya yang kurang ortodoks maju dalam pemahaman sosial. Dalam hal ini menonjol Carl Jung, yang memperkenalkan konsep ketidaksadaran kolektif. Menurutnya, individu membawa dalam dirinya pengalaman yang diakumulasikan oleh generasi sebelumnya. Ketidaksadaran kolektif ini dimiliki oleh semua manusia dan bagian penting darinya adalah gambar atau simbol universal.

Menurut pendapat penulis, posisi-posisi ini menarik, terutama untuk psikologi klinis, tetapi mereka tidak cukup menilai hubungan bilateral yang dibangun individu dengan masyarakat..

Padahal memang benar yang disukai penulis Vigotsly, Rubinstein dan Petrosky, didukung oleh pemahaman dialektis-materialis tentang sejarah, mereka mampu menjelaskan secara koheren dan dinamis peran historis dan sosial dalam konstitusi fenomena subjektif, kita tidak boleh mengabaikan kontribusi berharga lainnya yang dibuat dari ilmu sosial.

Analisis lengkap - Pengertian Kant, Durkheim dan Weber

Untuk mencapai a analisis tanpa prasangka representasi psikologis sebagai kategori, tidak pantas untuk membayangkan ilmu-ilmu sosial yang terisolasi, karena mereka telah dilengkapi melalui perkembangan historis kemanusiaan. Masing-masing dari mereka telah menggunakan perancah teoretis-metodologisnya untuk memberikan jawaban terhadap tuntutan dan fenomena yang muncul dalam hati nurani sosial, dalam interaksi yang kompleks dengan makhluk sosial; dan tugas ini telah menghasilkan pengetahuan, kadang-kadang dari sudut pandang yang berbeda, tetapi dengan nilai ilmiah yang sama dalam memahami psikososial.

Pertama, perlu untuk mengatasi Gagasan Kantian (diambil kembali pada abad kesembilan belas oleh Sosiologi) dan berpikir fenomena sosial dari keabsahan keberadaan “realitas itu sendiri” dan kenyataan untuk subjek yang mengalaminya. Ini menunjukkan karena apa yang disebut ibu adalah semua ilmu pengetahuan, bahwa realitas, sebelum menjadi konten yang bermakna secara psikologis, melewati filter persepsi sebagai fenomena kognitif; untuk kemudian melakukan perjalanan melalui saringan representasi dan kepribadian sebagai sistem yang khas dalam setiap kasus.

Karena itu, penyebabnya pluralitas realitas Apa yang disarankan Kant mungkin dapat ditemukan dalam representasi psikologis, baik dalam individu dan sosial (karena mereka adalah kategori yang saling terkait) dan kemungkinan penjelasan ini menyoroti pentingnya penelitian mereka sebagai kategori..

Kant sekaligus mengangkat a Gagasan subjektivitas, dan menurut kriteria penulis ini, juga konstruksi sosial makna dan representasi, ketika dia menyatakan bahwa seorang pria yang ditinggalkan di pulau terpencil tidak akan menghiasi kabinnya sendiri, dia juga tidak akan mencari bunga; dan merujuk bahwa bunga yang sama tanpa makna dalam situasi sebelumnya, mungkin berakhir dengan memperoleh kepentingan sosial, menjadi sangat menarik, tetapi hanya dalam kaitannya dengan yang lain (dikutip oleh Hoyos, Vargas, 2002).

Ide-ide ini terutama merujuk pada peran sosial dalam pembentukan representasi dari konstitusi dan legitimasi makna, makna dan nilai-nilai; semua kategori yang membentuk kerangka acuan dari mana orang memandang unsur realitas tertentu sebagai berharga atau tidak dapat digunakan, indah, diterima atau dipertanyakan.

Karenanya, kriteria yang diungkapkan oleh Hoyos dan Vargas pada tahun 2002 dibagikan, ketika mereka menyatakan bahwa untuk estetika Kant dinyatakan dalam ukuran di mana seseorang menginginkan tingkat koeksistensi, kesepakatan, sedimentasi pengalaman komunitarian, komunikatif; dan itu diungkapkan sebagai ruang untuk memahami makna dan konstitusi perjanjian.

Dapat dilihat bahwa dalam mendekati subjek estetika, Kant, mungkin, tanpa sengaja, deskripsi yang jelas tentang interpsikologis dan pentingnya ikatan sosial dalam pembentukan subyektif. Proposal seperti itu kemudian ditegaskan kembali oleh Pichón Riviére, eksponen penting psikologi di Argentina, yang menyoroti peran utama ikatan dalam konstitusi subjektif..

Dalam Sosiologi kita dapat menemukan dua pilar mendasar untuk memahami kelompok psikologis. Yang pertama adalah Emile Durkheim, kapan perlu mempelajari fakta sosial, yang didefinisikan sebagai cara bertindak, berpikir dan merasakan, dianugerahi dengan kekuatan koersif (Durkheim, 1956). Tidak diragukan lagi mengacu pada konstruksi sosial yang secara budaya mengakar dan diinternalisasi pada tingkat individu, berfungsi sebagai kekuatan pendorong dan membimbing perilaku sosial dan individu..

Baginya, fakta sosial dapat memiliki kontribusi positif atau negatif untuk pemeliharaan atau perubahan struktur sosial. Dalam arah ini kita dapat menunjukkan adanya beberapa kebetulan antara analisis ini dan pendekatan Marx terhadap keberadaan hubungan dialektis dan dua arah antara makhluk sosial dan kesadaran sosial. Adalah benar untuk menekankan dalam pemikiran Durkheim, yang menempatkan kemungkinan tindakan sosial di semua bidang konstitusi dan manifestasi psikis (Kognitif, afektif, perilaku).

Dalam konvergensi dengan penulis sebelumnya dapat kami sebutkan Max Weber, yang juga menempatkan aksi sosial sebagai tujuan interpretasi Sosiologi, dan menganggapnya sebagai perilaku yang sarat dengan makna.

Bagi Weber, tindakan sosial adalah segala sikap dan perilaku sosial, yang bisa eksplisit atau subyektif; apakah itu intervensi aktif, pasif, atau kemampuan untuk menjauhkan diri dari situasi dan konteks yang berbeda di mana individu mengembangkan tindakan sosial mereka. Namun, dianggap bahwa kepentingan utama mereka adalah komponen subyektif dari tindakan sosial, sebagai penentu hal ini.

Dari sudut pandangnya, manusia tertanam dalam bidang makna yang ia bangun sendiri. Konstruksi ini jelas bersifat sosial, karena bukan hanya makna individu yang memobilisasi aksi sosial, tetapi juga internasionalisasi makna kolektif yang mengkristal dari pengalaman historis dan ditransmisikan secara transgenerasional melalui budaya..

Elemen-elemen yang diangkat di atas mencerminkan studi tentang representasi sosial dan kebutuhan untuk berpikir bebas dari ketidakfleksibelan ilmiah, pemikiran deterministik, dan generalisasi; karena pada dasarnya, representasi diberikan oleh artikulasi indera individu dan makna bersama, khas dalam setiap konteks.

Bahkan ketika masuk ke kekhasan kategori ini menyiratkan memperhatikan kompleksitas besar dalam pemahamannya, penting untuk menantang “ilmu roh” untuk mencoba sedekat mungkin dengan esensi Anda. Karena seperti yang telah dicurigai oleh penulis sebelumnya untuk waktu yang lama, dalam pemahaman mereka pergi kemungkinan menjelaskan dan bahkan memodifikasi perilaku kolektif dan fungsi sosial.

Artikel ini murni informatif, dalam Psikologi Online kami tidak memiliki fakultas untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan perawatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk menangani kasus Anda secara khusus.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel yang mirip dengan Pendekatan pada representasi sosial dari beberapa 'ahli teori roh', Kami menyarankan Anda untuk memasukkan kategori Psikologi Sosial kami.