Keyakinan Erich Fromm

Dalam konsepsi Erich Fromm, adalah sangat penting untuk mengetahui apakah ada sifat manusia yang tepat karena akan menentukan cara mereka berperilaku dan tujuan yang akan mereka capai dalam hidup mereka, definisi berikut ini mengarah pada pemikiran tentang perlunya memberikan penekanan khusus yang memungkinkan kita mencapai beberapa kesimpulan tentang ide ini: “Kesejahteraan harus sesuai dengan kodrat manusia”.⁽¹⁾

Untuk memperkenalkan diri dalam topik ini kita bisa mulai dengan orientasi berikut: “Tujuan hidup yang sesuai dengan kodrat manusia dalam situasi eksistensialnya adalah untuk dapat mencintai, mampu menggunakan akal dan mampu memiliki objektivitas dan kerendahan hati untuk bersentuhan dengan realitas eksternal dan internal. tanpa menodai itu”.⁽²⁾

1. Sifat dasar manusia
2. Gairah manusia
3. Teori-teori lain tentang sifat manusia
4. Kesimpulan

Sifat dasar manusia

Ketika kita berurusan dengan masalah agresi, kita melihat dua posisi, yang mengatakan bahwa agresi adalah bagian dari sifat manusia dan yang lain membela gagasan bahwa kondisi sosial adalah yang menentukan perilaku. Fromm, dengan secara tegas menolak kecenderungan pertama, menyoroti komponen otoriter tinggi yang disiratkan posisi ini, karena jika manusia hanya mampu menghasilkan kejahatan, kontrol yang ketat harus diadopsi untuk menghindari munculnya sikap destruktifnya..

Tren lain dalam perubahan Saya cenderung percaya pada kebaikan manusia dan bahwa hanya keadaan sosial yang mendorongnya ke arah kejahatan, Fromm mempertanyakan kedua posisi, sementara yang pertama menunjukkan kepada mereka bahwa ada saat-saat ketika masyarakat ada jauh dari sila-sila kehancuran itu, yang terakhir menunjukkan peluang berulang dalam sejarah di mana Manusia terburuk muncul dengan sekuel pembantaian dan kehancuran tanpa batas.

Dalam periode sejarah yang berbeda, tingkat kekejaman dicapai yang jauh lebih besar daripada yang dapat dilihat pada spesies lain: “... sejarah manusia adalah dokumen kekejaman yang tak terbayangkan dan sifat merusak manusia yang luar biasa”. ⁽³⁾

Gagasan yang dipertahankan Fromm adalah itu agresivitas manusia ada di otak mereka tetapi itu tidak terwujud sampai diaktifkan oleh keadaan yang terkait dengan pelestarian kehidupan seseorang.

Jika perang adalah produk dari agresivitas intrinsik para pria, para penguasa tidak perlu melakukan propaganda yang cenderung menunjukkan agresi kota tetangga dan membuat kita percaya bahwa hidup kita, kebebasan kita, harta benda, dll. Dalam bahaya. Peninggian penghasut perang ini berlangsung beberapa saat, kemudian beralih ke ancaman langsung kepada mereka yang menentang pertempuran, seperti yang ditunjukkan Fromm dengan tepat, semua ini tidak perlu jika orang-orang cenderung berperang, sebaliknya, para penguasa harus mengajukan banding terus untuk kampanye pasifis untuk menghentikan semangat pejuang rakyat mereka. Peperangan mulai menggeneralisasi dengan munculnya negara-kota, dengan pasukan, raja, dan kemungkinan memperoleh melalui perang barang rampasan yang berharga.⁽⁴⁾

Adalah logis bahwa orang-orang seperti binatang bereaksi ketika mereka merasa terancam, perbedaannya adalah bahwa manusia melalui propaganda dapat diyakinkan hidup Anda atau kebebasan Anda beresiko serius, Melalui sumber daya ini Anda dapat membangkitkan agresivitas yang seharusnya tetap tidak aktif. Memasang rasa takut dalam suatu masyarakat selalu menjadi sumber daya yang sangat efisien untuk mengeluarkan yang terburuk dari setiap orang, terutama sehingga kekerasan yang untuk sementara waktu menghilangkan rasa takut yang menyerang kita akan muncul dengan cara yang tak terhentikan..

Dengan munculnya Freud muncul teori yang didasarkan pada psikoanalisis yang menyiratkan perubahan besar dan terobosan ilmiah dalam mencoba memahami gairah manusia secara rasional, terutama yang berakar pada irasional. Ada dalam Freud tujuan bahwa setiap individu dapat mencapai otonomi mereka dengan memimpin diri mereka sendiri setelah mengungkap alam bawah sadar mereka, yaitu, melalui penggunaan akal, manusia dapat membebaskan dirinya dari ilusi palsu yang mencegahnya dari kebebasan..⁽⁵⁾

Gairah manusia

Pria memiliki dua jenis nafsu, beberapa bersifat biologis dan umum untuk semua, adalah yang penting untuk bertahan hidup, seperti kelaparan, haus, atau kebutuhan seksual. Gairah lain tidak memiliki akar biologis dan tidak sama untuk semua orang, mereka berbeda sesuai dengan budaya masing-masing masyarakat, di antara mereka kita dapat menyebut cinta, kegembiraan, kebencian, kecemburuan, solidaritas, daya saing, dll. Gairah ini adalah bagian dari karakter seseorang.⁽⁶⁾

Yang irasional dalam diri manusia bukanlah nalurinya tetapi hasrat irasionalnya. Hewan-hewan tidak iri, akan mengeksploitasi dan mendominasi, setidaknya mamalia. Pada manusia mereka berkembang bukan karena mereka berakar pada naluri tetapi karena kondisi patologis tertentu yang menghasilkan sifat-sifat tersebut. Perkembangan penuh manusia membutuhkan kondisi-kondisi tertentu yang menguntungkan, jika tidak terpenuhi akan terpotong dalam pertumbuhannya, jika bukannya kebebasan menerima paksaan, jika alih-alih menerima sadisme, akan menghasilkan kondisi negatif yang membuat hasrat irasional menjadi nafsu irasional.. ⁽⁷⁾

Bertentangan dengan apa yang diyakini, manusia telah diberkahi dengan perasaan terdalam tentang keadilan dan kesetaraan, yang dimanifestasikan dalam reaksi alami mayoritas ketika dihadapkan dengan tindakan yang tidak adil..

Fromm menganggap bahwa komponen sifat manusia yang tak terpisahkan adalah pencarian konstan untuk kebebasan, seperti yang ia katakan dengan semua surat: “Keberadaan dan kebebasan manusia tidak dapat dipisahkan dari awal”.

Ketika manusia mulai berpikir hubungannya dengan alam berubah, dia berhenti bersikap pasif untuk mengembangkan aktivitas kreatif yang dimulai dengan pembuatan alat yang secara bertahap membuatnya mendominasi alam dan berpisah darinya..

Fromm menemukan cara yang menarik dan simbolis untuk menjelaskan kebebasan manusia, menurut cara khususnya dalam melihat sesuatu, kebebasan manusia dimulai dari saat manusia tidak menaati Tuhan, yaitu saat dia meninggalkan keadaan tidak sadar. , di mana ia tidak berbeda dari alam, untuk memulai keberadaannya sebagai manusia, ia bertindak melawan otoritas Allah yang melakukan dosa tetapi pada saat yang sama ia menyadari tindakan kebebasan pertamanya dan secara kebetulan ia juga menggunakan untuk pertama kalinya fakultas penalaran.⁽⁸⁾

Pertahanan kebebasan dalam segala bentuknya adalah salah satu obsesi Fromm: “Sebenarnya, kebebasan adalah kondisi yang diperlukan untuk kebahagiaan dan kebajikan; kebebasan, bukan dalam arti kemampuan untuk membuat pilihan yang sewenang-wenang atau untuk bebas dari kebutuhan; tetapi kebebasan untuk menyadari apa yang berpotensi, untuk memberikan pemenuhan penuh terhadap sifat sejati manusia menurut hukum keberadaannya”.⁽⁹⁾

Manusia tidak hanya harus memenuhi persyaratan fisiologis, ada juga kebutuhan spiritual yang harus dipenuhi dan bahwa jika tidak, mereka dapat memiliki konsekuensi serius bagi individu tersebut. Salah satu kebutuhan itu adalah untuk tumbuh dan dapat membebaskan semua potensi manusia, kecenderungan ini dapat ditekan, tetapi cepat atau lambat mereka akan muncul, orientasi untuk tumbuh menghasilkan keinginan kebebasan, keadilan dan kebenaran, yang juga sesuai dengan impuls layak untuk sifat manusia.⁽¹⁰⁾

Fromm tidak setuju dengan konsepsi Freud dalam arti bahwa ia menganggap manusia sebagai makhluk mandiri yang hanya perlu mempertahankan hubungan dengan orang lain untuk memenuhi kebutuhan naluriahnya. Untuk Fromm, manusia pada dasarnya adalah makhluk sosial, untuk alasan itu, ia menganggap bahwa Psikologi harus sosial secara fundamental, kebutuhan individu yang menghubungkannya dengan lingkungannya, seperti cinta dan benci, adalah fenomena psikologis mendasar tetapi dalam teori Freud merupakan konsekuensi sekunder dari kebutuhan naluriah..⁽¹¹⁾

itu perubahan dan revolusi yang terjadi dalam sejarah terjadi tidak hanya karena kondisi ekonomi dan sosial yang baru bertentangan dengan kekuatan-kekuatan produktif lama, tetapi juga karena bentrokan terjadi antara kondisi tidak manusiawi yang harus ditanggung oleh massa dan kebutuhan individu yang tidak dapat diubah. dikondisikan oleh sifat manusia.⁽¹²⁾

Jika tidak ada kodrat manusia dan manusia tak dapat ditiru secara lunak, maka tidak akan ada revolusi dan tidak akan ada perubahan permanen, masyarakat dapat menundukkan individu sesuai dengan kehendak mereka tanpa perlawanan. Protes itu tidak muncul semata-mata karena alasan materi, yang tidak diragukan sangat diperlukan, ada juga kebutuhan manusia lain yang merupakan motivasi yang kuat untuk mendorong perubahan dan revolusi..⁽¹³⁾

Fromm mengadopsi dari Marx gagasan tentang keberadaan sifat manusia pada umumnya dan ekspresi spesifik dari itu dalam setiap budaya. Marx membedakan dua jenis impuls dan selera manusia: konstan dan tetap sebagai kelaparan dan hasrat seksual, yang merupakan bagian integral dari sifat manusia dan hanya dapat dimodifikasi dalam bentuk mereka dan ke arah yang mereka ambil dalam setiap budaya. Ada juga selera relatif yang bukan bagian dari sifat manusia dan itu “mereka berutang asal mereka pada struktur sosial tertentu dan ke kondisi produksi dan komunikasi tertentu”.⁽¹⁴⁾

Sifat manusia adalah berakar pada minat manusia untuk mengekspresikan kemampuannya di hadapan dunia, alih-alih dalam kecenderungannya untuk menggunakan dunia sebagai sarana untuk memenuhi kebutuhan fisiologisnya. Marx berkata bahwa ketika saya memiliki mata, saya perlu melihat, karena saya memiliki telinga, saya perlu mendengar, karena saya memiliki otak, saya perlu berpikir dan karena saya memiliki hati, saya perlu merasakan. Impuls manusia menanggapi kebutuhan manusia untuk berhubungan dengan orang lain dan alam. ⁽¹⁵⁾

Di sini mungkin kita dapat memahami sedikit lebih baik mengapa penting dalam pemikiran Frommian penentuan keberadaan sifat yang tepat dari manusia, dari itu jelas prinsip dimana kekuatan untuk bertindak menciptakan kebutuhan untuk menggunakannya kekuatan dan bahwa tidak digunakannya menghasilkan gangguan dan ketidakbahagiaan. Manusia memiliki kekuatan untuk berpikir dan berbicara, jika kapasitas seperti itu diblokir orang itu akan menderita kerusakan, manusia memiliki kekuatan untuk mencintai jika dia tidak menggunakan kapasitas yang dia akan menderita, bahkan ketika dia berpura-pura mengabaikan penderitaannya dengan semua jenis rasionalisasi atau menggunakan cara melarikan diri untuk menghindari rasa sakit kegagalan.⁽¹⁶⁾

Fromm ingin memperjelas posisi Marx dalam bahwa antusiasmenya terhadap kemungkinan laki-laki untuk menciptakan masa depan tidak boleh dikacaukan dengan posisi sukarela: “Meskipun Marx menekankan fakta bahwa manusia sangat memodifikasi dirinya dan alam selama proses sejarah, dia selalu menekankan bahwa perubahan tersebut terkait dengan kondisi alam yang ada. Justru itulah yang membedakan sudut pandangnya dari posisi idealis tertentu yang memberikan kekuatan tak terbatas pada kehendak manusia”.⁽¹⁷⁾

Manusia itu tergantung, itu tunduk pada kematian, pada usia tua, penyakit, bahkan ketika datang untuk mengendalikan alam dan menempatkannya pada layanan mereka, itu tidak akan pernah berhenti menjadi titik di Semesta, tetapi satu hal adalah untuk mengenali ketergantungan dan keterbatasan, dan lainnya sangat berbeda¸ adalah untuk menyerah kepada kekuatan-kekuatan itu dan memuliakan mereka, memahami keterbatasan kekuatan kita adalah bagian penting dari kebijaksanaan dan kedewasaan kita.⁽¹⁸⁾

Namun, itu tidak boleh jatuh ke dalam pernyataan yang mengecualikan kemungkinan bahwa manusia memodifikasi realitas, meskipun manusia adalah objek dari kekuatan alam dan sosial yang mengaturnya sama sekali bukan objek pasif yang dikelola oleh keadaan: “Memiliki kemauan, kapasitas dan kebebasan untuk mengubah dan mengubah dunia, dalam batas-batas tertentu” Manusia tidak dapat mentolerir kepasifan absolut: “Dia merasa terdorong untuk meninggalkan jejaknya di dunia, untuk berubah dan berubah, dan tidak hanya untuk diubah dan diubah”. ⁽¹⁹⁾

Dalam setiap situasi yang dihadirkan kehidupan kepada manusia, ia mendapati dirinya dihadapkan pada serangkaian kemungkinan nyata yang ditentukan karena itu adalah hasil dari keadaan konkret yang mengelilinginya. Anda dapat memilih di antara alternatif selama Anda menyadarinya dan konsekuensi dari keputusan mereka. Kebebasan adalah bertindak dengan pengetahuan yang dimiliki seseorang tentang kemungkinan dan konsekuensi yang sebenarnya, berbeda dengan opsi fiktif atau tidak nyata yang memainkan peran penting. kertas mengantuk dan karena itu mencegah penggunaan penuh kebebasan memilih.⁽²⁰⁾

Teori-teori lain tentang sifat manusia

Baik Freud maupun Marx tidak deterministik, keduanya percaya bahwa itu mungkin untuk memodifikasi jalan yang sudah ditarik, keduanya mengakui kemampuan manusia untuk mengetahui kekuatan yang menyebabkan peristiwa individu dan sosial, yang memungkinkan dia untuk mendapatkan kembali kebebasannya..

Manusia dikondisikan oleh hukum sebab dan akibat tetapi dengan pengetahuan dan mengadopsi tindakan yang benar dapat menciptakan dan memperluas lingkup kebebasannya. Bagi Freud, pengetahuan tentang alam bawah sadar dan bagi Marx bahwa kondisi sosial-ekonomi dan kepentingan-kepentingan kelas, adalah syarat-syarat untuk pembebasannya, yang di dalamnya keinginan dan perjuangan aktif sangat penting..⁽²¹⁾

Kemungkinan kebebasan adalah untuk mengetahui apa saja pilihan nyata yang dapat kita pilih dan mengenali alternatif-alternatif tidak nyata yang hanya ilusi, seringkali sebelum pilihan kita membuang kemungkinan nyata karena mereka melibatkan upaya atau risiko dan kita hidup di bawah ilusi palsu bahwa alternatif tidak nyata konkret, segera setelah kegagalan itu diramalkan, kami menyimpulkan mencari kesalahan di luar kami.⁽²²⁾

Konsepsi Freud tentang sifat manusia didefinisikan sebagai yang pada dasarnya kompetitif, dalam hal ini tidak berbeda dengan para penulis yang percaya bahwa karakteristik manusia dalam kapitalisme sesuai dengan kecenderungan alaminya..

Darwin mendefinisikan perjuangan untuk bertahan hidup, David Ricardo memindahkannya ke ekonomi dan Freud ke hasrat seksual, kesimpulan yang dicapai Fromm adalah: “Baik laki-laki ekonomi dan seksual adalah ciptaan yang bermanfaat yang sifatnya seharusnya - terisolasi, asosial, tidak pernah puas dan bersaing - membuat kapitalisme terlihat seperti rezim yang sesuai dengan sifat manusia dan menempatkannya di luar jangkauan kritik.”.⁽²³⁾

Dalam masyarakat kapitalis modern diasumsikan bahwa ada perilaku tertentu yang berakar pada sifat manusia dan karena itu tidak berubah, setidaknya mereka mencoba membuat kita percaya, misalnya keinginan untuk mengkonsumsi. Dalam garis pemikiran yang sama beberapa orang berpendapat bahwa manusia pada dasarnya malas dan pasif, bahwa dia tidak ingin bekerja, atau berusaha jika tidak untuk keuntungan materi, kelaparan atau takut akan hukuman..

Darim sama sekali tidak setuju bahwa ada kecenderungan untuk malas, dia mengatakan kepada kami bahwa ada penelitian yang menunjukkan bahwa jika siswa tampak malas itu karena bahan belajarnya sulit dibaca atau karena tidak dapat membangkitkan minat, jika tekanan dihilangkan dan kebosanan, dan materi disajikan dengan cara yang menarik, siswa akan tertarik dan dengan inisiatif. Dengan cara yang sama pekerjaan yang membosankan akan menjadi menarik jika pekerja memperhatikan bahwa mereka berpartisipasi dan diperhitungkan.⁽²⁴⁾

Pada 1974 ia menulis artikel tempat ia mengajukan pertanyaan jika pria itu malas secara alami, sering ini diadopsi sebagai aksioma, seperti yang dikatakan buruk secara alami, kedua penalaran biasanya menyimpulkan dengan menunjukkan bahwa untuk itu mereka memerlukan gereja atau kekuatan politik untuk membasmi kejahatan. Jika orang itu adalah yang terburuk maka dia perlu bos untuk meletakkannya di punggungnya. Fromm dengan cerdik memutarbalikkan konsep itu, jika manusia ingin memaksakan para pemimpin dan institusi yang mendominasi dirinya, senjata ideologis yang paling efektif yang akan digunakan oleh kekuatan-kekuatan itu adalah mencoba meyakinkannya bahwa ia tidak dapat mempercayai kehendak dan pengetahuannya sendiri karena ia akan berada di bawah kekuasaan iblis. Ada di dalam Nietszche memahami ini dengan sempurna ketika dia menunjukkan hal itu jika mungkin untuk mengisi orang itu dengan dosa dan rasa bersalah dia akan menjadi tidak mampu untuk bebas. ⁽²⁵⁾

Itu tidak sesuai dengan gagasan bahwa orang tidak mau berkorban, dan mengutip Churchill ketika dia bertanya kepada orang-orang Inggris “darah, keringat dan air mata”. Reaksi orang-orang Inggris, Rusia, dan Jerman terhadap pemboman tanpa pandang bulu selama Perang Dunia Kedua menunjukkan bahwa semangat mereka tidak hancur, sebaliknya memperkuat perlawanan mereka..

Sayangnya tampaknya perang dan bukan perdamaian yang dapat merangsang keinginan manusia untuk berkorban, perdamaian tampaknya mendorong keegoisan. Tetapi ada situasi dalam damai ketika semangat solidaritas muncul, pemogokan adalah contoh di mana para pekerja mengambil risiko untuk mempertahankan martabat mereka dan bahwa rekan-rekan mereka.⁽²⁶⁾

Intensitas keinginan untuk berbagi, memberi, berkorban tidak begitu mengejutkan jika seseorang mempertimbangkan keberadaan spesies, yang benar-benar aneh adalah bahwa kebutuhan ini telah ditekan sedemikian rupa sehingga keegoisan telah menjadi aturan dalam masyarakat dan solidaritas menjadi pengecualian.. ⁽²⁷⁾

Fromm juga tidak setuju untuk menekankan bahwa dalam sifat manusia, sifat egois dan individualistis adalah yang dominan seperti yang dipertahankan oleh Freud dan pemikir lain: “... salah satu karakteristik dari sifat manusia adalah itu manusia menemukan kebahagiaannya dan realisasi penuh dari kemampuannya hanya dalam hubungan dan solidaritas dengan sesamanya. Namun, mencintai sesamamu bukanlah fenomena yang melampaui manusia, tetapi adalah sesuatu yang melekat dan terpancar darinya”.⁽²⁸⁾

Masyarakatlah yang menjadi model manusia, tetapi ini sama sekali bukan halaman kosong tempat teks apa pun dapat ditulis, jika Anda mencoba memaksakan kondisi yang bertentangan dengan sifat Anda, entah bagaimana akan ada reaksi. Fromm menyatakan bahwa manusia memiliki tujuan dan bahwa alamlah yang memberi tahu dia mana aturan yang tepat untuk menghadapi hidupnya.

Jika ada kondisi lingkungan yang memadai dalam masyarakat, Anda dapat sepenuhnya mengembangkan potensi Anda dan mencapai tujuan Anda, jika tidak, Anda akan menemukan diri Anda tanpa tujuan.

Fromm berbicara tentang mengaktifkan rangsangan itu merujuk pada adanya kebebasan, tidak adanya eksploitasi dan keberadaan cara-cara produksi yang berpusat pada manusia, semua ini menunjukkan bahwa kondisinya menguntungkan bagi pembangunan, ketiadaannya menyiratkan kesulitan serius bagi orang-orang untuk menyalurkan keprihatinan mereka. Bukan karena dua atau tiga kondisi hadir, tetapi dari keseluruhan sistem faktor. Keadaan yang tepat untuk pengembangan total hanya mungkin dalam sistem sosial di mana berbagai kondisi digabungkan

Teori Marx yang dengannya gagasan ditentukan oleh struktur sosial dan ekonomi tidak menyiratkan bahwa gagasan itu tidak penting, juga bukan bahwa itu semata-mata “refleksi” kebutuhan ekonomi. Cita-cita kebebasan berakar dalam pada sifat manusia, itulah sebabnya itu adalah cita-cita bagi orang Ibrani di Mesir, para budak di Roma, para pekerja di Jerman Timur, dll. Tetapi harus diperhitungkan bahwa prinsip keteraturan dan otoritas juga berakar pada keberadaan manusia.⁽³⁰⁾

Jelas sekali pertimbangan esensial tentang kodrat manusia sesuai dengan prinsip kesetaraan yang dengannya semua manusia sama, yaitu prinsip dasar humanisme yang Fromm pertahankan dengan keras sepanjang hidupnya dengan koherensi yang tidak dapat diprediksi. Dalam cara doa awam, dalam kredo humanisnya Fromm berkata: “Saya percaya bahwa kesetaraan dirasakan ketika, ketika menemukan diri sepenuhnya, seseorang mengenali diri sendiri sebagai orang lain dan mengidentifikasi diri dengan mereka. Setiap individu membawa kemanusiaan di dalamnya. 'Kondisi manusia' adalah unik dan setara pada semua orang, terlepas dari perbedaan kecerdasan, bakat, status tubuh, warna kulit, dll..”.⁽³¹⁾

Kesimpulan

Mari kita simpulkan bab ini dengan kutipan baru yang mensintesis banyak masalah yang telah kita analisis sejauh ini: “Saya percaya bahwa hanya seorang pria yang terlahir suci atau kriminal. Hampir semua dari kita memilikinya kecenderungan menuju kebaikan dan ke arah kejahatan, meskipun bobot masing-masing kecenderungan ini bervariasi sesuai dengan individu. Karenanya, nasib kita sangat ditentukan oleh pengaruh yang membentuk dan membentuk tren tertentu. Keluarga adalah pengaruh paling penting. Tapi keluarga itu sendiri adalah agen sosial pertama dan terutama, itu adalah sabuk transmisi di mana nilai-nilai dan norma-norma yang masyarakat inginkan untuk menanamkan dalam aliran anggotanya. Akibatnya, faktor terpenting bagi evolusi individu adalah struktur dan nilai-nilai masyarakat tempat ia dilahirkan”.⁽³²⁾

Kebebasan dan kesetaraan muncul sebagai kebutuhan orang daripada sebagai ideologi, ada juga minat kuat yang cenderung mencegah kita hidup sesuai dengan sila yang mengharuskan tidak ada pengawasan dalam bentuk apa pun. Berpikir bahwa masalah spiritual sama pentingnya dengan kebutuhan yang muncul dari perjuangan untuk bertahan hidup, telah membuat beberapa kritikus Fromm untuk membuatnya memenuhi syarat sebagai “idealis”, Perjuangannya sebagian untuk menunjukkan kepada kita bahwa konsep-konsep seperti kesetaraan dan kebebasan adalah sama pentingnya dan nyata dengan memuaskan setiap kebutuhan fisiologis..

Artikel ini murni informatif, dalam Psikologi Online kami tidak memiliki fakultas untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan perawatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk menangani kasus Anda secara khusus.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel yang mirip dengan Keyakinan Erich Fromm, Kami menyarankan Anda untuk memasukkan kategori Psikologi Sosial kami.

1. Zen Buddhisme dan psikoanalisis, hlm. 95
2. Patologi normalitas, hal. 35
3. Cinta hidup, pgs. 75 dan 76
4. Ob. Cit., Pags. 86 dan 87
5. Ob. Cit., Pags. 123 dan 124
6. Ob. Cit., Pags. 224 dan 225
7. Seni mendengarkan, pags. 75 dan 76
8. Takut akan kebebasan, pags. 54, 55 dan 56
9. Etika dan psikoanalisis, hal. 266
10. Takut akan kebebasan, pags. 314 dan 315
11. Ob. Cit., Pags. 316 dan 317
12. Tentang ketidaktaatan dan pencobaan lainnya, hal. 29
13. Revolusi harapan, hal. 69
14. Marx dan konsepnya tentang manusia, hal. 37
15. Krisis psikoanalisis, halaman. 80 dan 81
16. Etika dan psikoanalisis, halaman. 236 dan 237
17. Krisis psikoanalisis, halaman. 188 dan 189
18. Psikoanalisis dan agama, hal. 76
19. Hati manusia, hal. 48
20. Tentang ketidaktaatan dan pencobaan lainnya, hal. 42 dan 43
21. Hati manusia, pgs. 148 dan 149
22. Ob. Cit., Pags. 169
23. Analisis psikoanalisis dalam masyarakat kontemporer, halaman. 69 dan 70
24. ¿Untuk memiliki atau menjadi?, Pags. 102 dan 103
25. Patologi normalitas, hal. 131
26. ¿Untuk memiliki atau menjadi?, Pags. 103 dan 104
27. Ob. Cit., Pags. 107 dan 108
28. Etika dan psikoanalisis, hal. 26
29. Anatomi kehancuran manusia, halaman. 263 dan 264
30. Rantai ilusi, hlm. 130 dan 131
31. Humanisme sebagai utopia nyata, hlm. 134
32. Rantai ilusi, hlm. 257