Teori pemutusan moral Albert Bandura

Jika kita memikirkan saat-saat bersejarah seperti Perang Dunia Kedua, adalah mungkin untuk merenungkan bagaimana mungkin bagi begitu banyak tentara dan warga negara untuk memiliki perilaku tertentu yang memenuhi syarat seperti kejahatan perang dan kejahatan terhadap kemanusiaan, seperti yang dilakukan di kamp konsentrasi. . Keraguan yang sama dapat muncul dalam konteks seperti kekerasan pasangan intim atau kekerasan gender, atau dalam konteks yang kurang dramatis seperti mereka yang melakukan perampokan atau penipuan. Dan kita tidak perlu bergerak di bidang yang terkait dengan ilegalitas: kita juga dapat bertanya misalnya bagaimana mungkin orang yang menghargai kesetiaan di atas segalanya dapat menjadi tidak setia..

Ada banyak upaya untuk menjelaskan bagaimana orang-orang yang umumnya tidak mau atau harus melakukan ini dan perilaku lain karena melanggar prinsip-prinsip mereka telah menyadari hal itu. Salah satu teori yang diajukan adalah ldengan teori pemutusan moral Bandura, yang akan kami ulas secara singkat di artikel ini.

• Artikel terkait: "Teori Belajar Sosial Albert Bandura"

Teori pemutusan moral: prinsip-prinsip dasar

Teori tentang pemutusan moral Bandura mengusulkan bahwa selama evolusi dan perkembangan kita, perilaku diperkuat atau dihukum secara sosial melalui penerapan berbagai prosedur., sebuah peraturan yang dengan berlalunya waktu kita menginternalisasi melalui sosialisasi. Sedikit demi sedikit, kita memperoleh dan mengembangkan rasa etika dan moral, mengatur perilaku kita berdasarkan nilai-nilai yang ditetapkan dalam cara hidup kita. Dengan demikian, kita cenderung berperilaku sesuai dengan norma-norma perilaku yang telah kita internalisasi, mengatur diri sendiri.

Namun, kadang-kadang mungkin bagi orang untuk melakukan tindakan yang bertentangan dengan nilai dan norma yang diinternalisasi tersebut (untuk kenyamanan, konformisme atau bertahan hidup di antara alasan-alasan lain yang mungkin), sesuatu yang biasanya biasanya menyebabkan disonansi antara tindakan kita dan pikirkan Ini akan menghasilkan peningkatan ketegangan internal dan Munculnya ketidaknyamanan subyektif di depan pertunjukan itu sendiri, ketika konflik moral muncul.

Dalam kasus-kasus ini, dan terutama ketika pelanggaran adalah pemutusan yang kuat dengan kepercayaan dan nilai-nilai kita, Adalah umum bagi Bandura untuk menyebut pemutusan moral selektif, menggunakan berbagai mekanisme pertahanan yang memungkinkan kita untuk melegitimasi tindakan kita sendiri walaupun bertentangan dengan sistem moral mereka, menonaktifkan pengaturan diri dan sensor moral hingga elemen-elemen ini menjadi tidak relevan dan dapat dibenarkan untuk orang tersebut.

Pemutusan ini terjadi secara progresif, sehingga sedikit demi sedikit mereka pergi menerima lebih banyak perilaku yang pada awalnya dianggap tidak dapat diterima, tidak masuk akal, kejam atau bahkan penjahat. Dengan demikian, konsep-diri dilindungi dan proses pengaturan-diri yang biasa tidak muncul ketika mekanisme pertahanan yang berbeda diterapkan.

Teori ini berawal dari konsepsi bahwa interaksi antara perilaku dan pemikiran sangat dipengaruhi oleh faktor lingkungan, pribadi dan perilaku, sedang moral juga dipengaruhi oleh pengaruh kognisi, emosi dan interaksi sosial. Teori Bandura tentang pemutusan moral, seperti yang telah kita lihat dalam pendahuluan, adalah berlaku dalam semua jenis situasi: dari yang paling sederhana atau sepele hingga kejahatan perang besar. Jelas, semakin besar keparahan pemisahan antara perilaku dan moral semakin besar kesulitan untuk digunakan dan semakin besar kebutuhan untuk aplikasi intens mekanisme pertahanan yang mencegah penghancuran diri dan konsep diri..

• Anda mungkin tertarik: "Teori perkembangan moral Lawrence Kohlberg"

Empat tingkat utama

Teori pemutusan moral mengusulkan bahwa pemutusan ini dapat terjadi dalam domain atau tingkat yang berbeda, tergantung di mana ia berada atau aspek yang digunakan mekanisme dalam diri mereka. Dengan cara ini, kita dapat menemukan empat domain besar.

1. Lokus perilaku

Domain ini mengacu pada serangkaian proses yang ada elemen di mana modifikasi dilakukan adalah perilaku yang dipertanyakan. Kisah Para Rasul ditafsirkan kembali melalui mekanisme yang berbeda, mengurangi tingkat keparahannya.

2. Lokus tindakan

Dalam hal ini, titik di mana subjek memperkenalkan modifikasi untuk mengurangi distorsi kognitif yang dihasilkan oleh tindakan mereka adalah tingkat tanggung jawab pribadinya sendiri yang dirasakannya, mengurangi ini berdasarkan mekanisme nyata.

3. Hasil lokus

Titik balik utama di lokus hasil adalah, tepatnya, hasil dari tindakan. Itu didasarkan pada mengurangi pentingnya dan keseriusan fakta dan konsekuensinya, atau mengabaikannya.

4. Lokus penerima tindakan

Di sini tujuan atau mekanisme untuk menghindari ketidaknyamanan adalah mencari penjelasan tentang perilaku dari korban atau penerima tindakan tidak bermoral. Terutama didasarkan pada menyalahkan yang lain atau mengurangi nilainya sebagai manusia.

Mekanisme defensif

Teori pemutusan moral Bandura menyatakan bahwa manusia menggunakan mekanisme kognitif yang berbeda untuk membenarkan perilakunya ketika itu bertentangan dengan prinsip-prinsip moral dan etisnya. Secara khusus, delapan mekanisme utama diusulkan, ini adalah sebagai berikut.

1. Pembenaran moral

Mekanisme defensif pemutusan moral di mana perilaku dilakukan dan bertentangan dengan nilai-nilai dan kepercayaan subjek dipertahankan sebagai cara yang digunakan untuk mencapai tujuan yang bermartabat dan unggul, yang membenarkan tindakan yang dilakukan. Realitas ditafsirkan kembali secara positif sedemikian rupa tindakan tidak bermoral itu benar-benar patut dipuji di mata pelakunya. Ini adalah salah satu mekanisme yang akan ditempatkan dalam domain locus of conduct, dan kehadirannya di lingkungan militer dan terorisme adalah hal biasa. Ini adalah karakteristik dari lokus perilaku.

2. Bahasa eufemistik

Modalitas mekanisme defensif di mana intensitas dan tingkat keparahan perilaku tidak bermoral dikurangi atau terdistorsi melalui bahasa, mengekspresikan dirinya sedemikian rupa sehingga dia kehilangan karakter berbahaya. Dengan kata lain, berikan nama netral pada tindakan tidak bermoral. Ini juga merupakan bagian dari lokus perilaku.

3. Pemindahan tanggung jawab

Mekanisme yang banyak digunakan saat ini, ini adalah tentang menghubungkan semua atau sebagian besar tanggung jawab tindakan itu sendiri kepada orang lain atau situasi. Dalam banyak kesempatan orang ini memiliki posisi superior tertentu dalam hal subjek. Kesempatan, waktu dan tempat atau subjek lain dapat berfungsi sebagai elemen untuk mengalihkan tanggung jawab tindakan.

Ini biasanya digunakan di tempat kerja, tetapi juga dalam situasi yang lebih dramatis lainnya. Ungkapan yang akan meringkas bagian dari konsep ini adalah "cukup ikuti perintah". Ini didasarkan pada menghubungkan kesalahan kepada orang lain, sesuatu yang akan menempatkannya sebagai mekanisme aksi lokus yang khas.

• Mungkin Anda tertarik: "Penerangan gas: pelecehan emosional paling halus"

4. Sosialisasi tanggung jawab

Mirip dengan mekanisme sebelumnya, yang dalam hal ini, alih-alih dikaitkan dengan satu orang, mengasumsikan sedikit rasa bersalah, pada saat yang sama ia menyebar dan disebarkan oleh semua anggota kelompok atau kolektif. Dengan cara ini, tanggung jawab individu dilemahkan dengan berbagi rasa bersalah di antara semuanya, atau secara langsung menghilang. Bagian dari lokus tindakan, di mana kesalahan fakta ditafsirkan dan dipindahkan.

5. Meminimalkan konsekuensi

Mekanisme defensif berfokus pada pertimbangan bahwa konsekuensi dari tindakan amoral kurang serius daripada yang sebenarnya. Ini mengandaikan untuk mendistorsi atau menganggap salah atau dibesar-besarkan untuk tujuan perilaku yang dilakukan. "Itu tidak akan seburuk itu". Domain di mana mekanisme ini akan menjadi bagian adalah lokus hasil.

6. Perbandingan yang menguntungkan

Pada dasarnya, mekanisme pertahanan ini melibatkan membuat perbandingan antara perilaku seseorang dan perilaku orang lain yang dianggap jauh lebih buruk, sedemikian rupa sehingga sebagai perbandingan, yang pertama tampaknya tidak begitu serius. Ungkapan khas "... tapi aku belum membunuh siapa pun" akan menjadi contoh sederhana dari perbandingan semacam itu. Juga umum digunakan sebagai alasan untuk melakukan tindakan tidak bermoral fakta bahwa orang lain atau orang lain telah melakukan sesuatu yang lebih buruk. Sendiri lokus perilaku, dengan menafsirkan fakta berdasarkan perbandingan tersebut.

7. Dehumanisasi

Mekanisme defensif umumnya digunakan dalam menghadapi rasa bersalah sebelum konsekuensi dari tindakan seseorang untuk orang lain, tindakan ini umumnya sangat menarik. Ini didasarkan pada pengurangan kemanusiaan dari mereka yang terkena dampak, mengurangi pertimbangan pada mereka sebagai makhluk dan meremehkan kehidupan mereka. Ini menghasilkan penurunan tingkat empati bagi mereka, memfasilitasi pengurangan atau bahkan menghilangkan perasaan tidak nyaman terkait dengan kerusakan yang ditimbulkan. Banyak tindakan perang dan kejahatan dibenarkan dengan cara ini, karena mekanisme yang digunakan berdasarkan lokus penerima tindakan.

8. Atribusi kesalahan

Mirip dengan perpindahan tanggung jawab dan dehumanisasi, itu didasarkan pada menjadikan korban sebagai penanggung jawab utama bagi subjek yang telah melakukan tindakan amoral. "Akan mencari / saya memprovokasi" adalah ungkapan khas yang merangkum mekanisme ini. Perilaku itu sendiri dilihat sebagai reaksi normal, diturunkan atau dilemahkan oleh situasi dan pertimbangan bahwa yang lain layak mendapatkan perlakuan semacam itu. Perlakuan buruk dan pelanggaran adalah beberapa konteks di mana mekanisme ini telah digunakan, khas dari lokus penerima tindakan.

Referensi bibliografi

• Bandura, A. (1999). Pelepasan moral dalam tindakan tidak manusiawi. Ulasan Kepribadian dan Psikologi Sosial, 3 (3), 193-209.
• Bandura, A. (2006). Mekanisme pelepasan moral dalam mendukung kekuatan militer. Dampak 11. Sep. Jurnal Psikologi Sosial dan Klinis, 25 (2), 141-165.
• Rubio, F. (2016). Pemutusan moral dan kekerasan dalam pacaran remaja dan kaum muda. Tesis doktoral. UNED.
• Obermann, M. L. (2011). Pelepasan moral dalam intimidasi yang dilaporkan sendiri dan sekolah sebaya. Perilaku Agresif, 37, 133-144.