Teori pikiran yang diperluas jiwa melampaui otak kita

Sudah dikenal luas bahwa istilah "pikiran" mengacu pada serangkaian proses kognitif, yaitu, kesadaran, pikiran, kecerdasan, persepsi, memori, perhatian, dan sebagainya. Tetapi apakah pikiran memiliki realitas material? Apakah itu entitas atau ruang nyata dan konkret? Atau itu konsep abstrak yang menyatukan serangkaian pengalaman immaterial?

Filsafat pikiran, bersama dengan sains kognitif, telah menawarkan berbagai teori untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Pada gilirannya, jawabannya sering kali dirumuskan di sekitar pertentangan tradisional antara tubuh dan pikiran. Untuk mengatasi pertentangan ini, teori Extended Mind mempertanyakan apakah mungkin untuk memahami pikiran di luar otak, dan bahkan melampaui individu itu sendiri.

Dalam teks berikut ini kita akan melihat secara singkat apa saja proposal dari hipotesis pikiran yang diperluas, serta beberapa anteseden utamanya.

• Artikel terkait: "Di mana pikiran berada?"

Teori Proses Pikiran yang Diperluas di luar otak?

Teori Extended Mind memulai pengembangan formalnya pada tahun 1998, dari karya filsuf Susan Hurley, yang mengusulkan bahwa proses mental tidak harus dijelaskan sebagai proses internal, karena pikiran tidak hanya ada di antara batas-batas sempit tengkorak. Dalam karyanya "Kesadaran dalam tindakan" ia mengkritik perspektif input / output teori kognitif tradisional.

Pada tahun yang sama, para filsuf Andy Clark dan David Chalmers menerbitkan artikel "The extended mind" yang dianggap sebagai teks pendiri teori ini. Dan satu dekade kemudian, pada 2008, Andy Clark menerbitkan Membesar-besarkan pikiran, yang akhirnya memperkenalkan hipotesis tentang pikiran yang diperluas dalam perdebatan filosofi pikiran dan ilmu-ilmu kognitif.

Dari metafora komputasi ke metafora cyborg

Teori-teori Pikiran Diperluas adalah bagian dari perkembangan historis filsafat pikiran dan ilmu kognitif. Dalam perkembangan ini teori yang berbeda tentang fungsi keadaan mental telah muncul dan konsekuensinya dalam kehidupan manusia. Kita akan melihat secara singkat apa yang terakhir ini.

Model dan komputasi individualistis

Tradisi sains kognitif paling klasik telah mengambil metafora dari sistem operasi komputasi sebagai model penjelasan pikiran. Secara luas menyarankan bahwa pemrosesan kognitif dimulai dengan input (input sensorik), dan berakhir dengan outpus (output perilaku).

Dalam pengertian yang sama, kondisi mental adalah representasi setia unsur-unsur dunia, dihasilkan oleh manipulasi informasi internal, dan menghasilkan serangkaian kesimpulan. Sebagai contoh, persepsi akan menjadi refleksi individu dan tepat dari dunia luar; dan terjadi dengan tatanan logis internal yang mirip dengan sistem operasi digital.

Dengan cara ini, pikiran atau keadaan mental adalah entitas yang ditemukan di dalam setiap individu. Faktanya, negara-negara inilah yang memberi kita kualitas sebagai subjek (otonom dan independen terhadap lingkungan dan hubungan dengannya).

Ini adalah teori yang mengikuti tradisi dualistik dan individualis tentang akal dan manusia; René Descartes, yang pendahulu utamanya, meragukan segalanya kecuali apa yang dipikirkannya. Sedemikian rupa sehingga kita mewarisi yang sekarang terkenal, "Saya pikir, karena itu saya".

Tetapi, dengan perkembangan ilmu pengetahuan, adalah mungkin untuk menyarankan bahwa pikiran bukan hanya sebuah abstraksi tetapi juga itu Ada tempat nyata di dalam tubuh manusia untuk penyimpanan. Tempat ini adalah otak, yang di bawah premis perspektif komputasi akan memenuhi fungsi perangkat keras, sejauh berkaitan dengan materi dan dukungan konfigurasi diri dari proses mental.

Identitas pikiran-otak

Hal di atas muncul dalam perdebatan terus-menerus dengan teori-teori identitas pikiran-otak, yang menunjukkan bahwa proses mental mereka tidak lebih dari aktivitas fisikokimia otak.

Dalam pengertian ini, otak bukan hanya bahan pendukung proses mental, tetapi pikiran itu sendiri adalah hasil dari aktivitas organ itu; yang dengannya, itu hanya dapat dipahami melalui hukum fisik alam. Baik proses mental dan subjektivitas dengan demikian menjadi epifenomenon (fenomena sekunder dari peristiwa fisik otak).

Dalam pengertian ini itu adalah teori pendekatan naturalistik, dan di samping teori yang berpusat pada otak, karena semua yang manusia akan direduksi menjadi potensi aksi dan aktivitas fisikokimia dari jaringan saraf kita. Di antara yang paling representatif dari teori-teori ini adalah, misalnya, eliminativisme materialis atau monisme neurologis.

• Mungkin Anda tertarik: "Dualisme dalam Psikologi"

Melampaui otak (dan individu)

Sebelum ini, teori atau model penjelasan pikiran lainnya muncul. Salah satunya adalah teori pikiran yang diperluas, yang telah mencoba mencari lokasi pemrosesan informasi, dan keadaan mental lainnya, di luar otak; yaitu, dalam hubungan yang dibangun orang tersebut dengan lingkungan dan objeknya.

Maka, ia memperluas konsep "pikiran" di luar individu. Ini yang terakhir merupakan terobosan besar dengan individualisme layak untuk ilmu kognitif yang lebih klasik.

Tetapi untuk mencapai ini, perlu dimulai dengan mendefinisikan kembali konsep pikiran dan proses mental, dan dalam hal ini, model referensi adalah fungsionalis. Dengan kata lain, perlu untuk memahami proses mental dari efek yang ditimbulkannya, atau, sebagai efek yang disebabkan oleh berbagai penyebab.

Paradigma ini telah menghamili hipotesis komputasi. Namun, untuk teori Extended Mind, proses mental dihasilkan tidak hanya di dalam individu, tetapi di luarnya. Dan mereka "fungsional" sejauh mereka didefinisikan oleh hubungan sebab-akibat dengan fungsi yang diberikan (hubungan yang mencakup satu set elemen material, bahkan tanpa kehidupan sendiri).

Dengan kata lain, kondisi mental adalah mata rantai terakhir dalam rantai panjang sebab, akhirnya, memiliki proses ini sebagai efek. Dan tautan lain dalam rantai dapat dari keterampilan tubuh dan sensorimotor, ke kalkulator, komputer, jam atau ponsel. Semua ini sementara tentang elemen yang memungkinkan kita untuk menghasilkan apa yang kita kenal sebagai kecerdasan, pemikiran, kepercayaan dan sebagainya.

Akibatnya, pikiran kita itu melampaui batas spesifik otak kita, dan bahkan melampaui batas fisik umum kita.

Jadi apa itu "subjek"?

Hal di atas tidak hanya mengubah cara memahami "pikiran" tetapi juga definisi "aku" (itu dipahami sebagai "diri yang diperluas"), serta definisi perilaku seseorang sendiri, karena itu tidak lebih dari tindakan yang direncanakan. secara rasional. Ini tentang sebuah pembelajaran yang merupakan hasil praktik di lingkungan material. Akibatnya, "individu" lebih merupakan "subjek / agen".

Karena alasan ini, teori ini dianggap oleh banyak orang sebagai determinisme radikal dan aktif. Ini bukan lagi tentang lingkungan yang membentuk pikiran, tetapi lingkungan adalah bagian dari pikiran itu sendiri: "keadaan kognitif memiliki lokasi luas dan tidak dibatasi oleh batas sempit tubuh manusia" (Andrada de Gregorio dan Sánchez Parera, 2005).

Subjek itu rentan untuk terus dimodifikasi oleh kontaknya yang terus menerus dengan elemen material lainnya. Tetapi tidaklah cukup untuk memiliki kontak pertama (misalnya, dengan perangkat teknologi) untuk menganggapnya sebagai perpanjangan dari pikiran dan subjek. Untuk dapat berpikir dengan cara ini, penting bahwa ada kondisi seperti otomatisasi dan aksesibilitas.

Untuk menggambarkan hal ini, Clark dan Chalmers (dikutip oleh Andrada de Gregorio dan Sánchez Parera, 2005) memberikan contoh subjek yang menderita Alzheimer. Untuk mengkompensasi kehilangan ingatannya, subjek menunjukkan segala sesuatu yang tampaknya penting dalam notebook; sampai pada titik itu, secara otomatis, sudah lazim untuk meninjau alat ini dalam interaksi dan penyelesaian masalah sehari-hari.

Notebook ini berfungsi sebagai perangkat penyimpanan untuk keyakinan Anda, serta sebagai perpanjangan materi memori Anda. Notebook kemudian memainkan peran aktif dalam kognisi orang ini, dan bersama-sama, membangun sistem kognitif.

Yang terakhir membuka pertanyaan baru, apakah perluasan pikiran memiliki batasan? Menurut penulisnya, aktivitas mental terjadi dalam negosiasi konstan dengan batas-batas ini. Namun, teori pikiran yang diperluas telah dipertanyakan justru karena tidak menawarkan jawaban konkret untuk ini.

Demikian juga, teori Extended Mind telah ditolak oleh perspektif yang lebih fokus di otak, yang mana mereka adalah eksponen penting para filsuf pikiran Robert Rupert dan Jerry Fodor. Dalam hal ini ia juga ditanyai karena tidak menggali medan pengalaman subyektif, dan untuk berfokus pada visi yang sangat terfokus pada pencapaian tujuan..

Apakah kita semua cyborg?

Tampaknya teori pikiran yang diperluas mendekati mengusulkan bahwa manusia adalah dan bertindak seperti spesies hibrida yang mirip dengan sosok cyborg. Yang terakhir dipahami sebagai perpaduan antara organisme hidup dan mesin, dan yang tujuannya adalah untuk meningkatkan, atau dalam beberapa kasus mengganti, fungsi organik.

Bahkan, istilah "cyborg" adalah Anglicism yang berarti "cybernetic organism" (cybernetic organism). Tetapi teori Extended Mind bukan satu-satunya yang memungkinkan kita untuk merenungkan pertanyaan ini. Bahkan, beberapa tahun sebelum karya pendiri, pada tahun 1983 filsuf feminis Donna Haraway menerbitkan sebuah esai yang disebut Manifes Cyborg.

Secara umum, melalui metafora ini ia bermaksud mempertanyakan masalah tradisi Barat yang sangat didasarkan pada "dualisme antagonis", dengan efek nyata pada escelialisme, kolonialisme, dan patriarki (masalah yang telah hadir dalam beberapa tradisi feminisme itu sendiri). ).

Jadi, kita dapat mengatakan bahwa metafora cyborg membuka kemungkinan untuk berpikir subjek hibrid di luar dualisme pikiran-tubuh. Perbedaan antara yang satu dan yang lain adalah bahwa usulan Extended Mind ditulisi dalam tradisi yang lebih dekat dengan positivisme logis, dengan kekakuan konseptual yang sangat spesifik; sedangkan proposal Haraway mengikuti garis teori kritis, dengan komponen sosial-politik yang menentukan (Andrada de Gregorio dan Sánchez Parera, 2005).

Referensi bibliografi:

• García, I. (2014). Ditinjau oleh Andy Clark dan David Chalmers, The extended mind, KRK, Editions, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. dan Sánchez Parera, P. (2005). Menuju aliansi analitis kontinental: cyborg dan pikiran yang diperluas. Colectivo Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H., García, J.; Jiménez, A. Montañez, D.) Kenangan ke-50.