Kontribusi berharga dari René Descartes untuk Psikologi

René Descartes Dia adalah contoh khas intelektual Renaissance: tentara, ilmuwan, filsuf, dan psikolog spekulatif. Dia belajar dengan para Yesuit, dan pelatihannya bersifat metafisik dan humanistik. Pengaruhnya telah menentukan untuk reformulasi rasionalisme, dan dimasukkannya dalam sistem mekanistik.

Descartes (1596-1650) dan Rasionalisme

Seperti skeptisisme kaum Sofis dijawab dengan rasionalisme Plato, Rasionalisme Descartes adalah respons terhadap skeptisisme humanis pada periode sebelumnya bahwa, setelah menempatkan manusia di pusat dunia, ia tidak percaya kekuatannya sendiri untuk menopangnya.

Descartes tidak menerima kepercayaan dari skeptis dalam ketidakmungkinan pengetahuan, atau dalam kelemahan akal. Dia memutuskan untuk meragukan segala sesuatu secara sistematis sampai dia menemukan sesuatu yang benar-benar benar sehingga tidak dapat diragukan.. Descartes menemukan bahwa ia dapat meragukan keberadaan Tuhan, validitas sensasi (aksioma empiris), dan bahkan keberadaan tubuhnya..

Cogito ergo sum: kebenaran pertama dan tidak diragukan

Dia melanjutkan dengan cara ini, sampai dia menemukan bahwa dia tidak dapat meragukan satu hal: tentang keberadaannya sendiri sebagai makhluk yang sadar diri dan berpikir. Tidak ada keraguan bahwa ada keraguan, karena, dalam melakukannya, tindakan itu sendiri ditolak. Descartes mengungkapkan kebenaran pertamanya yang tak diragukan dengan yang terkenal: Cogito ergo sum. Saya pikir, maka saya.

Dari keberadaannya sendiri, Descartes membenarkan keberadaan Tuhan melalui argumen yang diragukan bahkan saat itu. Ia juga menetapkan keberadaan dunia dan tubuh seseorang, dan ketepatan persepsi secara umum.

Descartes percaya bahwa metode penalaran yang benar dapat menemukan dan membuktikan apa yang benar. Advokat, sebagai rasionalis yang baik, dengan metode deduktif: temukan dengan alasan kebenaran yang jelas dan simpulkan dari mereka sisanya. Metode ini bertentangan dengan metode induktif yang diusulkan oleh Francis Bacon dan diadopsi oleh kaum empir.

Descartes, bagaimanapun, tidak mengesampingkan kegunaan indera, meskipun ia berpikir bahwa fakta memiliki nilai kecil sampai mereka diperintahkan oleh alasan.

Dari Filsafat ke Psikologi dan pengetahuan tentang kognisi

Descartes bukan yang pertama untuk membenarkan keberadaannya sendiri dalam aktivitas mental. Sudah rasionalis pertama, Parmenides, Saya telah menegaskan "Karena berpikir dan menjadi sama", Dan St. Agustinus telah menulis" jika aku menipu diriku sendiri, aku ada "(namun bagi Descartes, yang meragukan semua Kebenaran transenden, pertanyaannya adalah" jika aku menipu diriku sendiri, aku tidak ada "), dan hanya seabad sebelumnya, menurut Gomez Pereira: "Saya tahu saya tahu sesuatu, dan siapa tahu ada di sana. Lalu saya ada."Kebaruan Cartesian terletak pada mempertahankan semua rasa ragu, dan memperkuat satu-satunya kepastian dalam kebenaran logis.

Dari Descartes filosofi akan menjadi semakin psikologis, mencari tahu pikiran melalui introspeksi, hingga kemunculan psikologi sebagai disiplin ilmu independen, pada abad kesembilan belas, berdasarkan studi kesadaran melalui metode introspektif (walaupun hanya untuk generasi pertama psikolog).

Descartes menegaskan keberadaan dua jenis ide bawaan: di satu sisi ide-ide utama, yang tidak ada keraguan, meskipun mereka adalah ide-ide potensial yang membutuhkan pengalaman untuk diperbarui. Tetapi juga berbicara tentang ide bawaan tentang cara berpikir tertentu (apa yang sekarang kita sebut proses, tanpa konten spesifik, hanya cara operasi: misalnya, transitivitas). Jenis innatisme kedua ini akan dikembangkan pada abad kedelapan belas oleh Kant, dengan penilaian sintetiknya apriori.

Mekanisme Universal

Descartes memperkaya teori Galileo dengan prinsip dan konsep mekanika, sains yang telah mencapai kesuksesan spektakuler (jam tangan, mainan mekanik, sumber). Tetapi Descartes juga yang pertama mempertimbangkan prinsip-prinsip mekanistik sebagai universal, berlaku untuk materi inert dan materi hidup, partikel mikroskopis dan benda langit.

Konsepsi mekanistik tubuh dalam Descartes adalah sebagai berikut: karakteristik tubuh adalah menjadi res extensa, substansi material, yang bertentangan dengan res cogitan atau substansi pemikiran.

Zat yang berbeda ini berinteraksi melalui kelenjar pineal (satu-satunya bagian otak yang tidak terulang secara hemisfer), saling memengaruhi secara mekanis.

Tubuh memiliki organ reseptif dan saraf atau tabung berlubang yang secara internal berkomunikasi beberapa bagian dengan yang lain. Tabung-tabung ini dilintasi oleh semacam filamen yang pada satu ujung bergabung dengan reseptor, dan pada yang lain dengan pori-pori (sebagai penutup) dari ventrikel otak yang ketika dibuka memungkinkan untuk mengalir melalui saraf-saraf " roh hewan ", yang memengaruhi otot yang menyebabkan gerakan. Karena itu, ia tidak membedakan saraf sensorik dan motorik, tetapi ia memiliki gagasan dasar tentang fenomena listrik yang mendasari aktivitas saraf..

Warisan René Descartes pada pemikir lain

Akan menjadi Galvani, pada tahun 1790, yang, dari verifikasi bahwa kontak dua logam berbeda menghasilkan kontraksi pada otot katak, menunjukkan bahwa listrik mampu menyebabkan efek serupa pada tubuh manusia dengan "roh hewan" misterius, dari mana dapat dengan mudah disimpulkan bahwa impuls saraf bersifat bioelektrik. Volta mengaitkan efek ini dengan listrik, dan Galvani memahami bahwa itu dihasilkan oleh kontak dua logam; dari diskusi antara keduanya muncul, pada tahun 1800, penemuan baterai, yang memprakarsai ilmu arus listrik.

Helmholtz, pada tahun 1850, berkat penemuan miografo, ia mengukur keterlambatan reaksi otot ketika distimulasi dari panjang yang berbeda (26 meter per detik). Mekanisme pompa natrium tidak akan ditemukan sampai 1940.

Pentingnya kelenjar pineal

Di kelenjar pineal, Descartes menempatkan titik kontak antara roh (res cogitans, substansi berpikir) dan tubuh, menjalankan fungsi ganda: mengontrol gerakan berlebihan (gairah) dan, terutama, kesadaran. Karena Descartes tidak membedakan antara kesadaran dan kesadaran, ia menyimpulkan bahwa hewan, yang tidak memiliki jiwa, seperti mesin sempurna tanpa dimensi psikologis, yaitu tanpa perasaan atau kesadaran. Sudah Gómez Pereira dia telah menyangkal kualitas psikologis sensasi pada hewan, meninggalkan gerakannya berkurang menjadi respons mekanis yang rumit dari saraf yang bertindak dari otak.

Hasilnya adalah bahwa bagian dari jiwa, yang secara tradisional dikaitkan dengan gerakan, menjadi bagian yang dapat dipahami dari alam dan, oleh karena itu, dari ilmu pengetahuan. Behaviorisme psikologis, yang mendefinisikan perilaku psikologis sebagai gerakan, berhutang budi pada mekanika Descartes. Jiwa itu dikonfigurasi, di sisi lain, hanya sebagai pikiran, posisi yang nantinya akan muncul kembali dengan psikologi kognitif, jika ini didefinisikan sebagai ilmu pemikiran. Namun, bagi Descartes, pikiran tidak dapat dipisahkan dari kesadaran.

Karakteristik, bagaimanapun, umum untuk pendekatan ini, seperti banyak terjadi di sisa ilmu pengetahuan modern, adalah pemisahan radikal antara subjek yang tahu dan objek pengetahuan. Baik gerakan dan pemikiran akan menjadi otomatis, berjalan sesuai dengan rantai sebab akibat yang telah ditentukan pada waktunya.