Pemikiran dualistik apa itu dan bagaimana pengaruhnya terhadap kita

Ketika kita memikirkan hal-hal yang mengelilingi kita, atau orang-orang, atau diri kita sendiri, kita cenderung untuk mengkategorikan dua oleh dua: pria-wanita, baik-buruk, hetero-homo, alam-budaya, tubuh-pikiran, bawaan -learned, individual-kolektif, dan sebagainya.

Jauh dari kebetulan, Pemikiran dualistik ini telah menjadi solusi sementara bagi dilema filosofis, sosial dan ilmiah yang dihasilkan dari proses sejarah dan budaya. Dalam sapuan yang sangat luas, di Barat kita telah mengatur (berpikir dan memanipulasi) dunia secara hierarki dua demi dua sejak kita kenal sebagai "modernitas"..

• Artikel terkait: "Materialin eliminativism: sebuah filosofi yang membuang subjektivitas"

Pikiran dan tubuh: dualisme modern

Pemikiran dualistis, dikotomis, atau biner adalah tren yang kita miliki di Barat dan yang telah mengarahkan kita untuk mengorganisasikan dunia sedemikian rupa sehingga hingga baru-baru ini tanpa disadari dianggap sebagai "akal sehat". Menurut ini, apa yang ada dapat dibagi menjadi dua kategori mendasar, yang masing-masing relatif independen. Di satu sisi akan ada pikiran, ide dan rasionalitas, dan di sisi lain materi.

Pemikiran dualistik ini juga dikenal sebagai Cartesian karena dalam sejarah gagasan dianggap bahwa karya René Descartes yang akhirnya meresmikan pemikiran rasional modern. Ini dari cogito Cartesian yang terkenal: Saya pikir saya ada, yang menunjukkan bahwa pikiran dan materi adalah entitas yang terpisah, dan materi itu (dan segala sesuatu yang dapat diketahui) dapat diketahui melalui pemikiran rasional dan bahasa logis matematis (untuk Descartes, pikiran, tuhan, dan penalaran logis berkaitan erat).

Artinya, sangat dekat dengan tren ini (dan karena itu cara melakukan sains dan pemikiran dan praktik kita), adalah filsafat Barat modern dari tradisi rasionalis (yang didasarkan pada keyakinan bahwa satu-satunya atau cara sah utama untuk mengenal dunia secara objektif adalah yang didasarkan pada penalaran logis).

Karena alasan ini, tradisi rasionalis juga dikenal sebagai objektivis atau abstrak, dan dikaitkan dengan konsep-konsep lain yang berkaitan dengan cara tradisional dalam melakukan sains, misalnya konsep-konsep seperti "positivisme", "reduksionisme", "komputasionalisme".

Dengan karya-karyanya, Descartes mewakili banyak dari proyek modernitas, namun, karya-karya ini juga merupakan produk dari perdebatan yang pada masanya berusaha dipecahkannya: hubungan pikiran-tubuh, yang ia selesaikan, antara lain, melalui oposisi Anda.

• Mungkin Anda tertarik: "Dualisme dalam Psikologi"

Dampaknya pada psikologi dan organisasi sosial

Pemikiran dualistis yang secara fundamental rasional ditandai dengan cara penting pengembangan ilmu pengetahuan modern, yang mulai mempelajari realitas yang memisahkan pikiran dari materi (dan dari sana tubuh jiwa, kehidupan non-kehidupan, sifat budaya, pria-wanita, barat-non-Barat, modern-non-modern, dll.).

Karenanya, tradisi ini memiliki hubungan yang erat dengan pengetahuan dan praktik psikologi modern, yang akarnya didirikan secara tepat dalam perpecahan antara dunia fisik dan dunia non-fisik. Artinya, psikologi didasarkan pada model fisik-psikis; di mana diasumsikan bahwa ada realitas mental (yang sesuai dengan realitas "objektif") dan entitas lain, materi, yang merupakan tubuh.

Tetapi tidak hanya itu, tetapi pengetahuan rasional juga androsentris, dengan mana manusia diposisikan sebagai pusat penciptaan pengetahuan dan anak tangga makhluk hidup tertinggi. Ini memperkuat, misalnya, pemisahan antara dunia "alami" dan "manusia" (yang menjadi dasar krisis ekologis dan juga dalam banyak alternatif yang tidak efektif untuk memperbaikinya); hal yang sama yang dapat kita analisis tentang perpecahan di antara kedua jenis kelamin, atau di pangkalan penjajahan, di mana paradigma tertentu (Barat) ditetapkan sebagai satu-satunya atau dunia terbaik yang mungkin..

Masalah penalaran dengan cara ini

Pada akhirnya, masalah pemisahan hal-hal dan menjelaskannya dalam binomial adalah itu sangat menyederhanakan pengetahuan kita tentang dunia, serta kemungkinan tindakan dan interaksi kita; selain itu mereka adalah binarisme asimetris, yaitu, mereka beroperasi atas dasar hubungan kekuasaan yang sering tidak setara.

Dengan kata lain, masalahnya bukan pada berpikir dua-dua (yang juga terjadi pada masyarakat non-Barat), tetapi keduanya. mereka hampir selalu tidak setara dalam hal dominasi dan penindasan. Contoh yang jelas adalah ranah alam yang sejak modernitas telah ditetapkan sebagai keharusan manusia Barat dan yang baru-baru ini menghadapi kita sebagai masalah serius..

Jadi, seperti halnya paradigma filosofis dan ilmiah lainnya, pemikiran dualis tidak hanya pada bidang mental, tetapi juga menghasilkan hubungan, subjektivitas, bentuk identifikasi dan interaksi dengan dunia dan dengan orang lain..

Kembalinya ke tubuh dan penanggulangan dualisme

Memulihkan medan tubuh, materi, dan pengalaman adalah salah satu tugas besar postmodern. Dengan kata lain, masalah saat ini dalam banyak konteks, terutama dalam humaniora dan ilmu sosial, adalah Bagaimana keluar dari pemikiran dualistik untuk menghasilkan alternatif untuk hubungan dan identifikasi.

Sebagai contoh, ada beberapa teori yang dari ilmu-ilmu sosial telah diposisikan secara kritis sebelum epistemologi yang realistis, androcentrism dan kebenaran berdasarkan pada ilmu pengetahuan modern. Apa yang beberapa dari mereka usulkan, secara sangat kasar, adalah bahwa meskipun ada realitas eksternal (atau banyak realitas), kita tidak memiliki akses netral terhadapnya, karena pengetahuan yang kita bangun tunduk pada karakteristik konteks tempat kami membangunnya (realisme kritis atau pengetahuan yang terletak).

Ada proposal lain yang menyatakan bahwa tidak perlu penolakan absolut terhadap rasionalitas dan pemikiran Cartesian, tetapi reorientasi tradisi ini, yang dengannya mereka merumuskan kembali konsep kognisi, memahaminya sebagai tindakan yang diwujudkan..

Dengan demikian, cakrawala rasionalitas yang sama diperluas, dan pemahaman tentang realitas dikembangkan dengan mempertimbangkan interaksi, karena dipahami bahwa apa yang ada di antara pikiran dan tubuh (dan dikotomi lainnya) adalah hubungan, dan ini yang harus Anda analisis dan pahami.

Beberapa prinsip relasionalitas bahkan telah dikembangkan, sebagai paradigma baru pemahaman dan pengorganisasian dunia, serta banyak studi sosial tentang emosi yang melampaui kerangka rasionalis (pada kenyataannya, perkembangannya telah diakui sebagai pergantian yang efektif).

Beberapa alternatif

Di bidang sosial dan politik, beberapa proposal juga telah muncul. Misalnya, gerakan sosial yang mencoba kembali ke konsep oriental, leluhur, pra-sejarah, dan secara umum tradisi non-barat; serta gerakan politik yang mengecam pretensi universalitas Dunia Satu dan mengusulkan keberadaan banyak dunia. Secara umum, mereka adalah proposal yang bertujuan untuk menggoyahkan dualisme dan mempertanyakan supremasi, tidak hanya dari wacana tetapi dalam tindakan nyata dan dalam kehidupan sehari-hari.

Jelas bahwa tidak ada alternatif tunggal, pengembangan alternatif adalah konsekuensi historis dari era di mana rasionalitas berlebihan modernitas dipertanyakan, karena di antara hal-hal lain kami menyadari bahwa itu memiliki beberapa efek negatif pada hubungan antarpribadi dan dalam konstruksi hirarki identitas kita.

Dengan kata lain, program untuk mengatasi dualisme adalah tugas yang belum selesai dan terus diperbarui, yang Ini juga muncul sebagai konsekuensi dari proyek historis dan ideologis dari konteks yang konkret, dan yang di atas semuanya menempatkan kebutuhan untuk merumuskan kembali masyarakat kita.

Referensi bibliografi:

• Grosfoguel, R. (2016). Dari "extractivisme ekonomi" ke "extractivisme epistemik" dan "extractivisme ontologis": Suatu cara destruktif untuk mengetahui, berada dan berada di dunia. Tabula rasa, 24: 123-143.
• Escobar, A. (2013). Dalam latar belakang budaya kita: tradisi rasionalis dan masalah dualisme ontologis. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Araiza, A. & Gisbert, G. (2007). Transformasi tubuh dalam psikologi sosial. [Versi Elektronik] Psikologi: Teori dan Penelitian (23) 1, 111-118.